讀《大學(xué)》的心得體會(huì )

　　當我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時(shí)，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣我們可以養成良好的總結方法。那么如何寫(xiě)心得體會(huì )才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的讀《大學(xué)》的心得體會(huì )，歡迎閱讀與收藏。

　　四書(shū)之中，《大學(xué)》為經(jīng)義之根本�！洞髮W(xué)》的開(kāi)頭的總綱便首先闡明了明明德，親民，止于至善的三綱以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目，這三綱八目指出了儒門(mén)學(xué)士的學(xué)習修行的目的與所以安身立命的根本準則。就如同《共產(chǎn)黨宣言》指出無(wú)產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)與任務(wù)一樣，《大學(xué)》也指出了儒家學(xué)派的性質(zhì)與任務(wù)。從個(gè)人的學(xué)習生活到國與國之間的政治斗爭，由淺入深而又貫穿始終地將“正道”灌輸到了儒門(mén)弟子的心中。

　　歷史上，將《大學(xué)》從《小戴禮記》的從屬地位中首先單獨提出來(lái)的是韓愈。在經(jīng)過(guò)兩晉南北朝以及安史之亂的黑暗時(shí)代之后，儒家學(xué)者受佛道兩家學(xué)術(shù)影響頗深，文學(xué)上崇尚追求聲律辭藻，對仗工整的駢文。而為了解決這一由學(xué)術(shù)思想影響到社會(huì )風(fēng)氣的問(wèn)題，韓愈為首一批知識分子掀起了古文運動(dòng)。而為了解決更深層次的政治思想受到佛道兩家感染，“欲治其心而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”的社會(huì )現狀，韓愈提出了《大學(xué)》中的三綱八目，以此作為儒門(mén)學(xué)士的學(xué)術(shù)根本，用天下公義與佛老學(xué)說(shuō)的個(gè)人心性相抗衡。自此，《大學(xué)》在儒家經(jīng)義中的地位隨著(zhù)與佛老學(xué)術(shù)的斗爭的深入進(jìn)行，而變得越發(fā)重要。修身齊家治國平天下，成為了眾多學(xué)子的政治理想。到了宋代，宋明理學(xué)日趨成熟，《大學(xué)》的基礎地位也越發(fā)不可動(dòng)搖。

　　其中，一個(gè)很重要的問(wèn)題就是“格物致知”。在《大學(xué)》中，解釋“格物致知”的章節失傳已久。宋明理學(xué)，無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都對“理”十分重視。相比起著(zhù)重訓詁的漢唐儒學(xué)，宋明理學(xué)更注重個(gè)人思想的闡述，也即“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的以個(gè)人學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和經(jīng)文相結合，在原有經(jīng)義上闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)思想。故比起考據經(jīng)義內容，宋儒更注重研究義理，研究的方法便是致知�！洞髮W(xué)》上講，致知在格物，二程洛學(xué)開(kāi)創(chuàng )性地將“致知”與“格物”合二為一，成為“格物致知”。而格物致知也成為了程朱理學(xué)的根本立足點(diǎn)。二程認為的“格物”，是“窮至事物之理”，為了認識存在客觀(guān)事物中的“理”，必須“凡事上窮極其理”，包括讀書(shū)學(xué)習，體察人情等等。而繼承了洛學(xué)的朱熹，受到了張載氣學(xué)的影響，認為世間事物是由氣產(chǎn)生，由理驅動(dòng)，所以“理”是“氣”形而上的根本，也是物中的“性”。他對格物致知又進(jìn)行了完善與補充，因為世間的“物”實(shí)在太過(guò)廣泛，人不可能一一去“格物”來(lái)“致知”，所以要將廣泛的不同事物的“理”提升到統一的宇宙本體，即“天理”的高度，也即“太極”中去，從而得到自己內心本有的“明德”。而這種追求“理”的過(guò)程，與三綱中的明明德是一致的。與程朱理學(xué)追求至高的“天理”不同，陸王心學(xué)提出“心即理”，人自身的“心”已經(jīng)包含了所有的“理”。陸九淵反對了朱熹提出的“存天理，滅人欲”式的通過(guò)外在“格物”來(lái)獲得“理”的做法，將“格物”的對象由外在事物變?yōu)閮仍诘膬刃�，追求人的“本心”，“致知”也是為了引出“本心”中的“明德”，通過(guò)“明心”來(lái)“明明德”。王.陽(yáng)明則更進(jìn)一步認為“心外無(wú)物”，人的知覺(jué)才是存在本身，同時(shí)反對理學(xué)中“格物”而后“致知”的做法，認為既然“心”才是唯一存在，那么就應當“知行合一”，將格物致知真正化為一體，再結合孟子所言“良知”通過(guò)實(shí)際行動(dòng)“致吾心之良知”，回復人本性中的“明德”，以此來(lái)達到“明明德”的目的。無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué)，與唯物主義哲學(xué)不同，無(wú)論如何格物致知，最終目的都是明明德這一綱領(lǐng)，所以還是回歸到了人內心的層面上，而不是得到外在的“物理”本身。在宋明理學(xué)走向衰亡之后，王夫之對格物致知又進(jìn)行了新的擴充。他將“物”由原本的人事擴展為包羅萬(wàn)象的自然界事物，既反對心學(xué)派將格心代替格物，混淆客觀(guān)主觀(guān)的唯心說(shuō)法，又反對了理學(xué)派將格物與致知作為同一過(guò)程兩個(gè)階段的含糊做法，將“格物”與“致知”重新分成兩件獨立不同的事�！按蟮指裎镏�功，心官與耳目均用，學(xué)問(wèn)為主，而思辯輔之，所思所辯者，皆其學(xué)問(wèn)之事。致知之功，則唯在心官，思辯為主，而學(xué)問(wèn)輔之，所學(xué)問(wèn)者乃以決其思辯之疑�！蓖醴蛑�以感性認知和理性認知的成分區別開(kāi)了“格物”與“致知”，以論述“行可兼知而知不可兼行”的不同于程朱“先知后行”和王.陽(yáng)明“知行合一”的知行觀(guān)點(diǎn)，提倡務(wù)實(shí)不虛談的學(xué)風(fēng)。 時(shí)至今日，“格物致知”完全可以賦予更廣泛的內涵。在西方自然科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代，也是宋明理學(xué)體系崩壞，實(shí)學(xué)卻受到文字獄的影響而沒(méi)落，儒家學(xué)派又回到了訓詁的老路上去的一個(gè)“萬(wàn)馬齊喑”的時(shí)代�！案裎镏轮�”本身無(wú)疑是人類(lèi)探究外在廣闊世界的路途。相比宋明理學(xué)通過(guò)“格物”來(lái)追求內心的道德與義理，西方學(xué)者通過(guò)“格物”逐步發(fā)展和完善了自然科學(xué)的架構，比之儒門(mén)學(xué)士更能窮至事物之理。而在自然科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們又能引入馬克思唯物主義哲學(xué)的概念，通過(guò)觀(guān)察客觀(guān)事物和總結客觀(guān)規律，我們能得到事物的發(fā)展規律，而想要“致良知”，也可以通過(guò)科學(xué)地統計手法觀(guān)察客觀(guān)事物，而不是以主觀(guān)心性去“格物”來(lái)獲得“明德”。