論語(yǔ)學(xué)而篇的讀書(shū)心得
論語(yǔ)學(xué)而篇的讀書(shū)心得1
論語(yǔ)學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到應該遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習的目的是要達到，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話(huà)，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當然，學(xué)習有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已�；叵氘敵蹩即髮W(xué)，考研，可以說(shuō)犧牲的東西太多了，知道現在有時(shí)候都在反思，當初是對還是錯，當然，對錯其實(shí)在當初就根本沒(méi)有標準，所謂的對與錯，其實(shí)都是用歷史的眼觀(guān)來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語(yǔ)學(xué)而篇的讀書(shū)心得2
近日，一口氣買(mǎi)下了宋代大儒朱熹之《四書(shū)集注》、錢(qián)穆老先生的《論語(yǔ)新解》和楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，準備要好好的讀讀《論語(yǔ)》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹大姐《論語(yǔ)心得》也都讀過(guò)，只是想了解得更深入、更系統些。
記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案，學(xué)案的淺層次就是讀書(shū)筆記，所以便欣然從之，既算是對學(xué)問(wèn)的一種自我領(lǐng)悟，也是對堅持的一種自我歷練。我人生第一本真正意義上的讀書(shū)筆記正式開(kāi)始(頗有些感嘆為時(shí)已晚，自愧啊)
11 子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?
上學(xué)以來(lái)，我們就一直朗誦著(zhù)，但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：人不知，而不慍，不亦君子乎?
可以說(shuō)，此段既有學(xué)習方法的闡述，又有學(xué)習態(tài)度的思考，更有學(xué)術(shù)境界的提煉，切不可膚淺析之。
從學(xué)習方法言，學(xué)習必須時(shí)習，即當日復日，時(shí)復時(shí)，年復年，反復不已，老而不倦，特別是此中之習，不能簡(jiǎn)單理解為溫習，其還有演習之意，因為孔子特別要求所學(xué)必須與當時(shí)的社會(huì )生活和政治生活密切結合，即學(xué)習必須與實(shí)踐相結合，不能是空洞的理論、說(shuō)教。
從學(xué)習態(tài)度言，一為說(shuō)樂(lè )，即必須對學(xué)習感興趣，學(xué)為樂(lè )，在學(xué)習中感覺(jué)到快樂(lè )，把學(xué)習讀書(shū)當做是一件快樂(lè )之事，有興趣才能有所成，有所成才能有朋自遠方來(lái)，錢(qián)穆老先生就說(shuō)：學(xué)者惟當牢守學(xué)而時(shí)習之初境，斯可有遠方朋友來(lái)之樂(lè )。二為不慍，即學(xué)習的目的是為了什么，不是為了揚名天下，讓人知，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為君子，何為君子，乃成德之名。
從學(xué)習重要性言，朱熹老夫子在其《四書(shū)集注》中有云：此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。而首篇之第一段，也是全書(shū)的第一段就將學(xué)習之要，由此可見(jiàn)學(xué)習對于做人做事的重要性�？鬃右簧亟�，孔子之教又重在學(xué)，孔子教人以學(xué)，又重在學(xué)為人之道。列此為篇首，實(shí)有深義。
從學(xué)習境界言，在此余頗同錢(qián)穆老先生言，其曰：學(xué)而時(shí)習，乃初學(xué)事;有朋遠來(lái)，則中年成學(xué)后事;不知而不慍，達于最高境界。解之，朋之義，不僅僅是指朋友，更多所指求學(xué)者或弟子不知之義，乃指學(xué)日進(jìn)，道行越深，至于別人已不能領(lǐng)會(huì )，就像孔子自己所言：知我者其天乎。此段實(shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。
由此所感，《論語(yǔ)》的確博大精神，半部《論語(yǔ)》治天下在此就可見(jiàn)一斑。
論語(yǔ)學(xué)而篇的讀書(shū)心得3
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體著(zhù)作，內容以倫理、教育為主，細細讀來(lái)、慢慢品位，仍覺(jué)對于在教育崗位上的自己有許多益處。
子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點(diǎn)，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。孝、悌、謹、信、愛(ài)眾都是德育的內容和范疇;而且這段話(huà)由內到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個(gè)德育的順序。這個(gè)順序，先講縱的血緣關(guān)系再講橫的血緣關(guān)系然后發(fā)展到普遍的社會(huì )關(guān)系愛(ài)眾人。試想，如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛(ài)，怎么可能愛(ài)眾人?對于如何要求自己，這里又講了兩點(diǎn)：一是謹，二是信。細細推究，這兩點(diǎn)也是愛(ài)的表現形式，小心謹慎、言行誠信不正是對眾人的愛(ài)嗎?這說(shuō)明謹慎和誠信自古以來(lái)就是修身的重點(diǎn)。也體現了孔子一貫倡導的仁，而仁又以孝悌為本�？傊�，本章提出以學(xué)習為樂(lè )事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些，對于我們今天的學(xué)校德育教育工作仍具很多的借鑒價(jià)值。
時(shí)代已進(jìn)入21世紀，我們要從當今世界經(jīng)濟政治格局變化的高度認識學(xué)校德育教育的艱巨性，從現代科技迅速發(fā)展的高度認識學(xué)校德育教育的復雜性，從推進(jìn)素質(zhì)教育的高度認識學(xué)校德育教育的重要性。進(jìn)入21世紀，便是進(jìn)入了三化時(shí)期，即經(jīng)濟全球化、社會(huì )知識化、信息網(wǎng)絡(luò )化。經(jīng)濟全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態(tài)的傳播制造提供了機會(huì )。電腦的應用和互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無(wú)法估計，無(wú)可阻擋。正是在這樣的國際環(huán)境下，我們的各種社會(huì )問(wèn)題更加突出，矛盾更為錯綜復雜。最近青少年中出現了一系列，都與我們忽視德育教育，德育實(shí)效性不大有直接關(guān)系。因此，如何進(jìn)一步加強學(xué)校德育工作，的確是新世紀學(xué)校的首要工作。
從課時(shí)的要求和各種德育活動(dòng)的安排，到龐大嚴密的組織和眾多的人員投入，可以說(shuō)全世界沒(méi)有一個(gè)國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見(jiàn)的是，我們的德育教育實(shí)效性不大，效果不能令人滿(mǎn)意，原因固然是復雜的。但是，我們的學(xué)校德育工作長(cháng)期忽視養成教育，德育工作高、大、空。目標太高、內容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀的德育工作，要更加重視養成教育，做到高要求，低起點(diǎn)，讓德育教育真正具有實(shí)效性。養成教育是德育教育的基礎，沒(méi)有養成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方面需要現代德育把人類(lèi)在千百年來(lái)所形成的傳統美德作為道德內容傳授給受教育者，另一方面，必須引導人們自覺(jué)地加強德育養成。這就需要繼續倡導孝、悌、謹、信、愛(ài)眾等德育內容。
孔子的德育教育，沒(méi)有校園的局限，家庭、學(xué)校、社會(huì )、對己、對人融為一個(gè)整體。聯(lián)系今天的教育工作來(lái)看，這段話(huà)仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。
論語(yǔ)學(xué)而篇的讀書(shū)心得4
孔子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?意思是說(shuō)：學(xué)了做人處事的道理，并在適當的時(shí)候印證練習，不也覺(jué)得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè )嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎?短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達的學(xué)，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有韋編三絕的美傳。
《論語(yǔ)》中對于教育思想方面的內容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張有教無(wú)類(lèi)，不分貴賤、賢愚，機會(huì )均等。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張因材施教，重視誘導式的'啟發(fā)教育，觸類(lèi)旁通，強調在實(shí)行啟發(fā)誘導的基礎上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次接受了教育。在教育的培養目標上，孔子認為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會(huì )行為之外，其重要的目的在于培養具有仁義之心的仕、君子，以為當時(shí)的社會(huì )服務(wù)，這就是他著(zhù)名的學(xué)而優(yōu)則仕的思想。
讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現孔子的很多教育思想在今天仍被繼續沿用，仍是值得我們學(xué)習借鑒的一部經(jīng)典著(zhù)作。如子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�？鬃诱J為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，也就是我們今天所說(shuō)的教師要培養學(xué)生的學(xué)習興趣愛(ài)好;子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。講了，提出了學(xué)是思的基礎，思又能使學(xué)不斷深化和擴大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說(shuō)的學(xué)思結合。再如今天的因材施教、寫(xiě)作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹(shù)見(jiàn)解。他強調做人要正直磊落，子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。他還強調做人要重視仁德。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。又曰：人
而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。做人還要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢?強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。只有這樣才能真正地做人。
孔子認為，學(xué)習必須有明確的目的，重點(diǎn)在于學(xué)以致用�？鬃诱f(shuō)：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。意思是說(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐。
以上是我學(xué)習《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我師的感覺(jué)。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養。
論語(yǔ)學(xué)而篇的讀書(shū)心得5
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對于論語(yǔ)，可能最現認識及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候學(xué)習過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì )背的幾句也就是：子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎。人不知而不慍，不亦君子乎。子曰：巧言令色，鮮矣仁。等等，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。但是在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫(xiě)。
論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。原文是：曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：我每一天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒(méi)有做到以誠相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復習了呢?
從這章里面我明白，一個(gè)人的要想提高自身條件，自身修養，就務(wù)必做到，吾日三省吾身。吾日三省吾身，書(shū)中說(shuō)的是我每一天都多次反省自己，對，一個(gè)人如果每一天都從多次反省自己，你的修養必須會(huì )逐步提高。為人謀忠乎?是我們每一個(gè)人都就應反思的事情，做人不管對什么人都就應盡心經(jīng)力的去幫忙她。與朋友交而不信乎，這是我們現代社會(huì )每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛!誠實(shí)的同時(shí)還要守信用，就就應應那句信者，誠也嘛;傳不習乎。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復習呢!我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因為我不是一個(gè)自覺(jué)地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì )讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書(shū)，相信自己必須受益匪淺，必須會(huì )懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)學(xué)而篇的讀書(shū)心得6
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學(xué)習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅僅局限于學(xué)習知識，更多的是強調個(gè)人品德的修養。在孔子看來(lái)，知識在于其次，最重要的在于做人。
人不知而不慍，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
子曰：巧言令色，鮮仁矣�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了。仁是儒家學(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ);主張說(shuō)話(huà)應謹慎留意，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上�？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶�(shí)際行動(dòng)，尤其強調人就應言行一致。但是，當今社會(huì )，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長(cháng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，仁心則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著(zhù)的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語(yǔ)》就就應拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當今社會(huì )中的我們所漸漸喪失的仁心。
曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?這句話(huà)的意思是我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢?且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習之來(lái)要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是就應問(wèn)問(wèn)自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應內心的?這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。
子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?子曰：可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也。貧窮而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè )道、富而好禮?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣一簞食，一瓢飲的又有幾人?在如今物欲橫流的社會(huì )里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽(yù)?我想，這些都是我們在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中就應反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過(guò)錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現目標的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯，首先想到的不就應是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的體現。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學(xué)習的真諦。
夫子溫良恭儉讓。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內心并不以為然，認為此刻還這樣是會(huì )吃虧的。但我覺(jué)得，這五種品德，體現了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養性的標準，是我們就應繼續傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側重于知識學(xué)習而忽視品德修養的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。我們就應靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習之真諦。
【論語(yǔ)學(xué)而篇的讀書(shū)心得】相關(guān)文章：
論語(yǔ)的讀書(shū)心得_論語(yǔ)的讀書(shū)心得體會(huì )_讀書(shū)心得12-08
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得03-31
論語(yǔ)讀書(shū)心得04-14
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得范文04-02
于丹論語(yǔ)的讀書(shū)心得04-12
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得模板06-12
論語(yǔ)的讀書(shū)心得3篇02-23
論語(yǔ)讀書(shū)心得三篇02-24