《紅與黑》讀后心得范文參考

　　紅與黑，兩種色調相反、反差極強烈的色彩的并列，在1830年成為了司湯達一部小說(shuō)的名字。自小說(shuō)問(wèn)世以來(lái)，書(shū)名一直是眾多文學(xué)評論中必然提及的一 筆，也不斷地引領(lǐng)著(zhù)讀者反復玩味，樂(lè )此不疲，引發(fā)無(wú)盡的猜測和遐想。以?xún)煞N色彩的對立作為小說(shuō)標題似乎是司湯達的獨特偏好，其另兩部作品《紅與綠》、《紅 與白》（原名《呂西安婁凡》）莫不屬于此類(lèi)。書(shū)名乍一看覺(jué)其模糊晦澀，不可捉摸，然將全書(shū)反復咬嚼之后再細細體味，深覺(jué)這兩種顏色確實(shí)濃縮了作品最精華 的意義和價(jià)值。色彩的語(yǔ)言是無(wú)限豐富的，對美術(shù)有過(guò)專(zhuān)門(mén)研究并寫(xiě)出過(guò)《意大利繪畫(huà)史》的司湯達想必深知這一點(diǎn)。

　　紅與黑，其基本含義一般被認為分別代表了小說(shuō)主人公于連的兩條人生道路：投身于紅色的軍旅生涯在戰場(chǎng)上建立光榮功勛和披上黑袍，去當教士。由這一基 本喻義化出了諸多對假設：行伍與教士階層，革命與反動(dòng)，血與黑袍，激情與死亡，可在紅道和黑道上下注的輪盤(pán)賭，紅黑相間的于連的勛章，……該如何解讀這個(gè) 書(shū)名？該如何去理解整部作品？又有否可能通過(guò)作品窺探到作者本人的種種？

　　紅與黑，作為兩種切實(shí)可感的色彩在整部小說(shuō)中出現了多次，為思考這兩種色彩的深層的象征意義和挖掘小說(shuō)的主旨提供了基本信息。

　　紅與黑，首先表現為軍職和圣職的對立。于連生于拿破侖時(shí)代，呼吸過(guò)那個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)了刀光劍影和光榮功勛的空氣，從少年時(shí)代起，就抱定了要出人頭地的決 心，做過(guò)無(wú)數英雄偉人的美夢(mèng)，立志像拿破侖那樣，憑借身佩的長(cháng)劍擺脫卑微貧困的地位，年及三十立功于戰場(chǎng)而成為顯赫的將軍。然而，正當他即將進(jìn)入英姿勃發(fā) 的年齡，時(shí)代風(fēng)云變幻，拿破侖慘敗于滑鐵盧，被大革命推翻了的波旁王朝實(shí)現復辟，平民青年通過(guò)個(gè)人才智而飛黃騰達的道路即被堵塞。于連是那一代人——今天 被稱(chēng)作“世紀兒”們中的典型代表。他們的夢(mèng)想與追求，他們生不逢時(shí)的悲劇與幻滅失落，繆塞用詩(shī)意的語(yǔ)言作了精彩的概括和表述：

　　“憂(yōu)愁的一代青年，當時(shí)就生活在這個(gè)滿(mǎn)目瘡痍的世界上，所有這些孩子都是那些以自己的熱血灑遍大地的人們的骨肉，他們生于戰火之中，而且也是為了戰 爭而誕生，十五年中，他們夢(mèng)想著(zhù)莫斯科的皚皚白雪和金字塔那兒的陽(yáng)光，他們頭腦中裝著(zhù)整個(gè)世界，他們望著(zhù)大地、天空、街道和大路，但如今全都空空如也，只 有他們教區里教堂的鐘聲在遠處回蕩。人們則對他們說(shuō)：‘去當神父，’當孩子們說(shuō)到希望、愛(ài)情、權力、生活的時(shí)候，人們仍然對他們說(shuō)：‘去當神父吧！’”

　　歷史經(jīng)歷了一次翻天覆地的變革，對他們而言，時(shí)代與社會(huì )已是一片空虛，面前只有一條路可走：去當教士。當于連看到一個(gè)德高望重的老法官在一場(chǎng)無(wú)聊的 糾紛中被一個(gè)小小的教士所擊敗，一個(gè)四十歲左右的神父就有三倍于拿破侖手下大將的收入，他聰明地覺(jué)察到，在他生活的時(shí)代必須改變策略才能實(shí)現飛黃騰達的偉 大計劃。他不再提起拿破侖的名字，而開(kāi)始發(fā)奮攻讀神學(xué)，希冀用《圣經(jīng)》和《教皇論》作為自己向上攀登的墊腳石。他把對拿破侖的狂熱崇拜和對帝國的緬懷、向 往埋在心底，但時(shí)時(shí)于不經(jīng)意間在言行舉止的細枝末節上顯露無(wú)遺。于連一出場(chǎng)就是在偷偷地閱讀拿破侖的《圣赫勒拿島回憶錄》；他入世的第一步，到德雷納爾 家任家庭教師時(shí)竟隨身藏著(zhù)拿破侖的頭像。他不僅懷著(zhù)在復辟王朝的統治下被視為忤逆的敵對的政治向往和異端的價(jià)值標準，還外化為自己的行為，在那個(gè)壓抑他、 扼殺他、擠兌他的社會(huì )里，一直神經(jīng)緊繃，心理戒備，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在準備進(jìn)行戰斗。而在這種戰斗的心理準備中，他總是把拿破侖作為激勵斗志的榜樣，以拿破侖的 回憶錄作為汲取精神力量的源泉。

　　光榮與夢(mèng)想和幻滅與死亡同樣化身為紅與黑兩種色彩。于連沒(méi)有宗教信仰，沒(méi)有對來(lái)世的恐懼，有的只是一腔的雄心壯志和滿(mǎn)腦子的冒險精神，生活對于他是 一場(chǎng)殘酷的搏斗，要么為榮譽(yù)、地位、財富及一切現世幸福而生，要么希望破滅粉身碎骨而死。他拒絕了朋友富凱為他提供的一條平穩的發(fā)財道路，不想過(guò)一種安 穩、自足而平庸、乏味的生活，他不能讓歲月消磨掉博取榮光的激情，寧愿冒九死一生的危險去探求一條飛黃騰達的捷徑。他懷揣野心在尖角嶙峋的社會(huì )里孤軍奮 戰，卻得不到命運的眷顧，最終碰得頭破血流，敗下陣來(lái)。失敗的代價(jià)是失去生命。于連并不懼怕死亡，在他生命的最后時(shí)刻，死亡、生存與永恒在他眼中仍是個(gè) “對于頭腦發(fā)達到足以領(lǐng)悟的人而言”的“十分簡(jiǎn)單的問(wèn)題”。在他看來(lái)，生命的全部意義在于投入為謀求個(gè)人幸福而奮斗的偉大事業(yè)，庸碌地活著(zhù)實(shí)與死亡無(wú)異。 當所有幻想的不可實(shí)現性在他面前驟然呈現的時(shí)候，他選擇了拒絕乞求赦免，因為即便能逃脫司法的懲處而茍延殘喘，命運的判決也早已把他投入了萬(wàn)劫不復的地 獄。最后在法庭上的`那段發(fā)言是他生命的絕唱。個(gè)體的生命如一顆流星，在光榮與死亡的較量中，在紅與黑的交纏中，從絢爛走向毀滅。

　　紅與黑也表現為個(gè)人與社會(huì )的激烈沖突。于連屬于大革命以后成長(cháng)起來(lái)的中小資產(chǎn)階級一代知識青年，受大革命種種新觀(guān)念的熏陶，拿破侖豐功偉績(jì)的鼓舞， 早在心中粉碎了封建等級的權威，而將個(gè)人才智視為分配社會(huì )權力的唯一合理依據。他雄心勃勃，意志堅強，在智力與毅力上遠優(yōu)于在惰怠虛榮的環(huán)境中長(cháng)大的貴族 青年，只是由于出身低微，處處受人輕視。對自身地位的不滿(mǎn)，使他對這個(gè)社會(huì )抱有一種天生的仇恨；對榮譽(yù)和財富的渴望，又引誘他投入上流社會(huì )的角斗場(chǎng)�！坝� 于受遭人歧視的想法的困擾，主人公就像一匹受驚的馬，隨時(shí)隨地準備全力以赴投入戰斗，擊退那些有權譏笑和懲處的人。這是一個(gè)與整個(gè)社會(huì )抗爭的不幸的人�！� 同時(shí)，追求財富的目標的第一步是離開(kāi)韋里埃，“他在這兒的所見(jiàn)所聞，使得他的想象力都僵化了”，他要“拿起武器”，向上流社會(huì )進(jìn)軍。他代表著(zhù)資產(chǎn)階級個(gè)性 中最有活力、最有進(jìn)取心的一面，其對立面是腐朽落后的復辟勢力。他以平民意識對抗封建等級觀(guān)念，以個(gè)人價(jià)值對抗高貴出身。于連的以個(gè)人為核心的、與封建觀(guān) 念相對立的思想體系，決定了他和那個(gè)行將滅亡的社會(huì )之間不可調和的沖突，也注定了他無(wú)可挽回的悲劇命運。他的才智受到某些人的賞識，卻招來(lái)更多人的仇恨， 人們千方百計給他的成功設置障礙，終于完全粉碎了他的幻想，最后在法庭上，他總結自己的一生為：“我是一個(gè)反抗自己的卑賤命運的農民”。

　　于連的不幸在于懷著(zhù)熾熱的觀(guān)念走進(jìn)一個(gè)感情日漸冷漠的世紀。作為拿破侖的熱情擁護者，英雄業(yè)績(jì)、偉大事業(yè)和自由的向往者，他從充溢的感情出發(fā)尋找一 種比現實(shí)生活所允許的更高、更明智、更輕松的生存形態(tài)。而這個(gè)虛假、世故和冷冰冰的世界卻滿(mǎn)懷敵意地始終站在他的對立面。他曾經(jīng)有意或無(wú)意向現實(shí)妥協(xié)，變 得自私、虛偽、狡詐了，原來(lái)的理想主義觀(guān)念被所謂“清醒”的理智的光焰漸漸燃盡。然而他畢竟不屬于那個(gè)統治階級，當被那個(gè)階級當作卑賤的敵人徹底地拋棄 時(shí)，他才猛然從夢(mèng)境中清醒過(guò)來(lái)，絕望地與那個(gè)階級徹底決裂，在痛苦中回歸自己真正的靈魂王國。但這時(shí)他的生命也行將結束，一個(gè)桀驁的靈魂在命運的坐標上簡(jiǎn) 短而崎嶇的軌跡終于不再延續。紅色的鮮活的光點(diǎn)最終為周遭的濃黑所吞沒(méi)。

　　司湯達不同于巴爾扎克，在他眼中藝術(shù)的重要任務(wù)不是描摹宏觀(guān)世界，反映業(yè)已存在的現實(shí)，而是把個(gè)人的自我的微觀(guān)世界擴展成大世界。他透過(guò)于連的心靈 折射紛紜繁復的現實(shí)關(guān)系，通過(guò)個(gè)體人物展現時(shí)代、社會(huì )的本質(zhì)特征。反過(guò)來(lái)，也不難發(fā)現，存在于那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì )的矛盾、沖突與斗爭也不可避免地內化為主 人公自身的精神世界。于連自己就是一個(gè)矛盾的集合體，就是紅與黑的化身。

　　歷史的劇烈顛簸給這一代人帶來(lái)的陣痛和眩暈，是“世紀病”的精神病根。對歷史反復的失望、反感、怨恨，對拿破侖帝國的向往、緬懷和理想化情感，是 “世紀兒”們基本的精神狀態(tài)。于連身處這個(gè)時(shí)代，有這兩方面情感的明顯印記，但他不同于那些沉溺于個(gè)人情感的泥潭、在生活中找不到依傍、個(gè)性單一扁平的 “世紀病”患者：他不像塞南古的奧倍曼和夏多布里昂的勒內那樣因不滿(mǎn)現狀而逃避現實(shí)，不像貢斯當的阿道爾夫和繆塞的沃達夫那樣因百無(wú)聊賴(lài)而在愛(ài)情中尋求排 遣，也不像巴爾扎克的拉斯蒂涅和呂西安，除了名利之外沒(méi)有其它信仰……于連的性格要復雜、微妙得多。他是啟蒙思想的信徒，政治上的雅各賓派，拿破侖的崇拜 者，他為尋求個(gè)人幸福和自我價(jià)值的肯定而投身人生的戰場(chǎng)。為了成功，他使自己的行為與真實(shí)思想分離：根本不相信上帝的存在，把整部《圣經(jīng)》看作謊言，卻需 要裝出一副熱烈的、虔誠的面孔，將《圣經(jīng)》和《教皇論》讀到倒背如流；明明憎恨貴族特權，卻不得不用包藏著(zhù)“痛苦的野心”的熱忱去料理侯爵的事務(wù)，甚至冒 著(zhù)生命危險為反動(dòng)貴族的秘密會(huì )議送情報……在那個(gè)腐朽的“上流社會(huì )”里，他是唯一能以冷靜、批判的眼光觀(guān)察一切的人，他洞悉貴族階級的僵化保守、平庸無(wú) 能，耶穌會(huì )教士的偽善、貪婪，資產(chǎn)階級暴發(fā)戶(hù)的寡廉鮮恥，并在心里痛斥、咒罵這一切。然而，他的人生目標驅使他進(jìn)入“陰謀和偽善的中心”，與那些“社會(huì )蠹 賊”周旋，最終達到分享他們的利益與特權的目的。

　　于連全部的武器只是：野心與虛偽。但這兩件武器并不鋒利，在變幻的現實(shí)中它們每每或磨鈍了利刃，或消隱了寒光。野心是于連行為的原動(dòng)力，是獲得他的 理想生活的重要手段，然而野心在他身上卻表現出雙重性�！八�（指于連的野心）有時(shí)表現為一種強大的力量，有時(shí)卻是一種朦朧的愿望，變化的形勢隨時(shí)可以使之 沉睡獲將之喚醒。事實(shí)上，它是和對立的愿望，或者復仇的愿望相聯(lián)系的，并隨著(zhù)這種愿望的強烈程度變化而波動(dòng)不定�！鄙踔量梢哉f(shuō)，野心并不是于連固有的特 質(zhì)，它只是在特殊的原因下才冒出來(lái)。于連“野心勃勃，因為憑著(zhù)細密的心思，他感到有去獲取金錢(qián)帶來(lái)的幾多歡樂(lè )的需要”。抑或，“當他一無(wú)所有的時(shí)候，于連 就自然而然地沉浸在他的野心勃勃的計劃里”。而當他處在幸福的當頭，相反，“于連不再去思考他的野心，以及他那些實(shí)行起來(lái)困難重重的計劃了”。當他獲得十 字勛章時(shí)，他想到的是“我當遵照給我勛章的政府的意旨行動(dòng)”；當他征服了侯爵小姐，接受了侯爵贈與的領(lǐng)地、封號和騎士頭銜，以為即將實(shí)現自己的一切愿望 時(shí)，他大喜過(guò)望，原先的野心頃刻消散殆盡。于連的野心并非源于根深蒂固的征服這個(gè)社會(huì )的斗爭策略，社會(huì )的接受和承認是他的野心的絕好的消除劑。再看虛偽。 于連深知在這個(gè)充斥著(zhù)謊言與假象的世界中，一套必要的策略是生存所不可缺少的，虛偽是掩蓋內心、求得發(fā)展的最好的工具。他也自知并暗自宣稱(chēng)自己是虛偽的， 同時(shí)處處實(shí)踐著(zhù)他的虛偽。然而，事實(shí)是他有太多與包圍他的社會(huì )格格不入的特質(zhì)，阻礙著(zhù)他將受公共輿論贊許的那些個(gè)角色演得爐火純青。在偽裝的實(shí)踐中他少有 成功，往往在激起他極端厭惡和沮喪的時(shí)刻敗下陣來(lái)。瓦勒諾家的晚宴上，當人們禁止隔壁貧濟院的窮人唱歌后，“盡管于連有過(guò)多次運用虛偽的經(jīng)歷，但此時(shí)他感 覺(jué)到一顆大大的淚珠順著(zhù)他的臉頰滑落”。 內心的真實(shí)情感一不小心沖破虛偽的面具而赫然顯露出來(lái)。在扣問(wèn)自己的靈魂時(shí)，于連終于不堪虛偽的重負，重新直面心靈的本真。由此觀(guān)之，于連只是一個(gè)蹩腳的 野心家和虛偽者。

　　若熾熱的勃勃雄心是“紅”，陰郁的虛假和偽善是“黑”，“紅”即不時(shí)為“黑”所玷染，“黑”又常常淡化、褪去本色，隱約透出“紅”的影子。紅與黑的主題在于連的身上既對立，又融合，在不斷地交戰、妥協(xié)與滲透中將人物的命運層層鋪開(kāi)，將作品的主旨推向頂點(diǎn)。

　　紅，與，黑，從這兩種色彩中可解讀出無(wú)限豐富的內涵。矛盾，是所有解釋的共同本質(zhì)。一位現代詩(shī)人有兩句詩(shī)：這個(gè)世界充斥了色彩/ 色彩中存在著(zhù)矛盾/ 所以這個(gè)世界充滿(mǎn)了矛盾。這幾句詩(shī)作為論斷來(lái)講在邏輯上很難說(shuō)是經(jīng)得起推理的，但卻給我們提供了一個(gè)看待世界組成和運行的哲學(xué)的角度，頗有些味道。對于紅 與黑，各人有不同的解讀，能從玩味和體驗中獲得些許審美樂(lè )趣，也就足夠了。

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