教師職業(yè)道德建設心得體會(huì )
教師職業(yè)道德不僅僅是對老師個(gè)人行為的規范要求，而且也是教育學(xué)生重要手段，起著(zhù)“以身立教”的重要作用；師德不僅深刻地作用于學(xué)生的心靈，塑造學(xué)生的品質(zhì)，而且通過(guò)學(xué)生還作用于家庭和社會(huì )；如下是小編給大家整理的教師職業(yè)道德建設心得體會(huì )，希望對大家有所作用。
教師職業(yè)道德建設心得體會(huì )篇【一】
為了貫徹落實(shí)黨的十六大關(guān)于加強教師職業(yè)道德建設的要求，進(jìn)一步提高教師職業(yè)道德水平，激勵廣大教師為人師表、教書(shū)育人、嚴謹篤學(xué)、與日俱進(jìn)，樹(shù)立良好的職業(yè)道德規范和師德師風(fēng)形象。根據有關(guān)文件精神，結合我校教師隊伍的現象，我們組構了整改調查機構，有針對性開(kāi)展了各項活動(dòng)，對學(xué)校教師職業(yè)道德建設全面認真的進(jìn)行了自查自糾，其具體情況如下：
一、加強理論學(xué)習，切實(shí)提高教師思想素質(zhì)。
學(xué)校經(jīng)常組織教師廣泛開(kāi)展鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習活動(dòng)，堅持以人為本，牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)。組織學(xué)習了《教育法》、《教師法》、《未成年人保護法》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范》、《公民道德建設實(shí)施綱要》等法律法規和有關(guān)文件精神，切實(shí)提高廣大教師加強職業(yè)道德建設的自覺(jué)性和積極性。讓廣大教師始終牢記人民教師的神圣職責，為人師表，教書(shū)育人。大力宣傳了師德模范的先進(jìn)事跡，學(xué)習他們熱愛(ài)祖國、關(guān)愛(ài)學(xué)生、辛勤耕耘、無(wú)私奉獻的高尚品德，學(xué)習他們艱苦奮斗、勇于探索、開(kāi)拓創(chuàng )新的敬業(yè)精神。并在教師中，廣泛開(kāi)展警示教育，使廣大教師樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，把師德規范轉化為教師的內在理念和自覺(jué)行動(dòng)，在教育實(shí)踐中履行好自己的職責。
二、開(kāi)展教育活動(dòng)，加強教師職業(yè)道德建設。
學(xué)校為加強教師職業(yè)道德建設構建良好的外部環(huán)境，適時(shí)組織教師開(kāi)展一些政治活動(dòng)，如職師德報告會(huì )，模范班主任工作經(jīng)驗交流會(huì )等。并以“愛(ài)崗敬業(yè)、為人師表”為主題開(kāi)展各類(lèi)文體活動(dòng)，大力倡導教師獻身教育、與日俱進(jìn)的職業(yè)道德素質(zhì)。與此同時(shí)，還認真、全面、積極地召開(kāi)各類(lèi)會(huì )議及教師、學(xué)生、家長(cháng)會(huì )議，征求他們對學(xué)校、教師、領(lǐng)導的意見(jiàn)和建設，針對群眾反映出來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行糾正、整改、提高自身素質(zhì)。
三、建立激勵機制，開(kāi)展師德師風(fēng)評議活動(dòng)。
學(xué)校根據有關(guān)文件精神，結合本校實(shí)際，制定出了《教師職業(yè)道德考評細則》，明確了師德師風(fēng)考核與評議的具體內容和辦法，每學(xué)年對在崗教師進(jìn)行一次師德師風(fēng)全面考核評議，并將考核成績(jì)記入教師師德師風(fēng)檔案。建立激勵機制，實(shí)行獎懲制度，對師德師風(fēng)表現突出的教師，給予精神和物質(zhì)獎勵；對師德師風(fēng)敗壞的教師進(jìn)行嚴肅批評，對情節嚴重的，社會(huì )影響大的行為，學(xué)校決不手軟，移送司法機關(guān)處理。
四、規范從教行為，模范遵守教師職業(yè)道德。
學(xué)校根據《教師法》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范》、《公民道德建設實(shí)施綱要》等法律法規，結合本校實(shí)際，對教師的從教行為進(jìn)行了規范，要求全體教師模范遵守教師職業(yè)道德。教師一要做到“三熱愛(ài)”：熱愛(ài)教育、熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)學(xué)生；二要做到“三全”：全面貫徹教育方針、全面實(shí)施素質(zhì)教育、全面提高教育教學(xué)效率和質(zhì)量；三要做到“六不準”：不準接受學(xué)生家長(cháng)的禮品、禮金和吃請，不得要求學(xué)生家長(cháng)為自己辦私事；不準侮辱體罰學(xué)生，不準私自向學(xué)生推銷(xiāo)商品，不亂編、亂印、亂發(fā)學(xué)生資料，不準抹牌賭博，不準遲到早退，不準坐著(zhù)上課。
五、建立完善監督機構，提高學(xué)校管理水平。
學(xué)校為了提高教師職業(yè)道德素質(zhì)，杜絕控制教育走向誤區，切實(shí)把教師職業(yè)道德教育當作頭等大事來(lái)抓，建立了以校長(cháng)王展雄為組長(cháng)，邵煥樣為副組長(cháng)的監督管理機構和目標責任制，完善了各項依法管理制度，提高了依法治校的管理水平。學(xué)校從未發(fā)生過(guò)重大責任事故，也從來(lái)沒(méi)有出現嚴重違法違紀的教師。學(xué)校管理目標明確，常規工作開(kāi)展有序，確保了教師職業(yè)道德建設工作落到了實(shí)處。
教師職業(yè)道德建設心得體會(huì )篇【二】
這一學(xué)期，學(xué)校領(lǐng)導為了提高教師的業(yè)務(wù)水平，請我校的王嘉鵬老師為我們大家進(jìn)行了一次有關(guān)中日文化、教育方面比較的講座。聽(tīng)完這次講座我受益匪淺，下來(lái)以后我也上網(wǎng)看了很多有關(guān)中日教育比較方面的資料，現將我收集到的資料和自己的一點(diǎn)淺薄看法和大家分享一下。
教育是決定一個(gè)現代國家和民族發(fā)展水平的最根本原因之一，這一點(diǎn)相信已經(jīng)得到了歷史的證明。作為國民教育的對比，大概可以分為體制、內容、目的以及對象等幾個(gè)方面，不同的國家和民族，對其理解和實(shí)踐都各不相同，因此呈現出的結果也有分別。比如同樣被認為是儒家文化圈的中國與日本，在這方面的差別就相當明顯。甚至可以說(shuō)，中國與日本的教育政策、中國人和日本人的教育理念的不同，正是導致兩國近現代發(fā)展歷程迥然不同的重要因素。直接地說(shuō)，日本之所以總是能比中國先一步實(shí)現國力的騰飛，不論是明治時(shí)代還是二戰之后，其教育優(yōu)勢的作用最不容忽視。
那么，中日教育的根本區別是什么呢？很簡(jiǎn)單。中國的教育更具功利主義性質(zhì)，而日本的教育則更強調人的素質(zhì)提高。
俄國人梅契尼科夫在經(jīng)過(guò)長(cháng)年客居歐美的生活后，于1874年來(lái)日本教授外語(yǔ)，后來(lái)寫(xiě)有《回憶明治維新》。他在書(shū)中寫(xiě)到，日本的苦力、女傭、馬夫等社會(huì )底層人民也常常拿著(zhù)書(shū)看，盡管那些小冊子多是通俗小說(shuō)，但這樣高的識字率還是令他吃驚。和西方國家的經(jīng)驗相比，他不吝稱(chēng)之為“異�！�。類(lèi)似的觀(guān)感，其他明治時(shí)代來(lái)日的外國人也曾有過(guò)。事實(shí)上，在此前的1872年，日本就開(kāi)始實(shí)施了義務(wù)教育制。
同時(shí)期的中國是何種狀況呢？康有為估計，清末的童生大約為300萬(wàn)人，加上比此要少的秀才以上士人，則中國受過(guò)正規教育的文化階層在四億以上的總人口中，仍只能占據極少數。中國民眾的絕大多數是文盲、半文盲，而日本即使販夫走卒，也能夠識字讀書(shū)。以此來(lái)看，以國民當時(shí)的普遍文化水準比較，中國整體上不如日本。
一種觀(guān)點(diǎn)認為，日本的明治維新之所以成功，是由于“后發(fā)優(yōu)勢”，這個(gè)“后發(fā)”相對中國而言，即日本文化發(fā)展水平不如中國，所以能更加輕易擺脫過(guò)去的負擔。但日本國民總體教育水準的高于中國，無(wú)疑是針對上述說(shuō)法的一個(gè)極好質(zhì)疑。日本的文化水準優(yōu)勢，還體現在“蘭學(xué)”的盛行。以西方科技文化為內容的蘭學(xué)，在江戶(hù)時(shí)代也一直蓬勃發(fā)展。蘭學(xué)學(xué)者受到社會(huì )各界的尊敬，收入也較高。
另一方面，日本學(xué)者依田熹家在《日本的近代化：與中國的比較》中提到中國馮桂芬寫(xiě)于1860年的《采西學(xué)議》。馮桂芬稱(chēng)“習于夷者曰通事”，“皆市井佻達游閑，不齒鄉里……其質(zhì)魯，其識淺，其心術(shù)又鄙……”依田憲家指出，中國的懂得西洋事物者與日本的同類(lèi)人地位差別非常之大。這也正是魏源的《海國圖制》在日本比在中國產(chǎn)生更大的轟動(dòng)和影響的原因。（反駁所謂日本“后發(fā)”的又一個(gè)論據，《海國圖制》在具有蘭學(xué)基礎的日本找到了它的.大批讀者，而在中國，魏源只能慨嘆自己過(guò)于超前。）為何會(huì )有如此差距？依田熹家認為，根源是中國有科舉制，而日本沒(méi)有。
科舉制的內涵是什么？在于“學(xué)而優(yōu)則仕”，教育和改變自己身份、地位的切身利益追求緊密相連。特別是到了明清兩代，八股取士，更是將“學(xué)問(wèn)”與仕途的關(guān)聯(lián)標準化、制度化。這種功利目的極強的心態(tài)，是中國教育理念至今依舊的重大問(wèn)題。著(zhù)名的廣告片《知識改變命運》，實(shí)際上繼續宣傳著(zhù)同樣的理念。知識的增長(cháng)，固然可能帶來(lái)命運的改變，但帶著(zhù)為了追求命運改變的迫切心情，與靜下心來(lái)豐富提高自己素養的教育理念對比，前者無(wú)疑更容易出現偏差和失敗。
北大�？偙蠼淌谠凇墩摪斯晌娜∈恐撇蝗莺鲆暤囊粋�(gè)歷史作用》一文中，稱(chēng)道八股取士因降低了學(xué)問(wèn)門(mén)檻（只要掌握《四書(shū)》為主的八股文寫(xiě)作），對于士人的數目從宋元的數十萬(wàn)人提高到明清的幾百萬(wàn)人功不可沒(méi)，因此中國的知識分子人數增加了，“文明程度得到相當大的提高，推動(dòng)著(zhù)歷史的進(jìn)展”。這是個(gè)似是而非的荒謬觀(guān)點(diǎn)。前面已經(jīng)提到了日本明治時(shí)代普及義務(wù)教育和中國八股取士的不同，八股取士人數縱然增長(cháng)，仍然是一種精英意味十足的的少數人教育，遠遠不如普及性地提升民眾整體文化水準。而士人人數的增長(cháng)，和今天的大學(xué)擴招屬于同等性質(zhì)，僅有人數的增長(cháng)，質(zhì)量卻出現下降。八股降低了門(mén)檻，但也培養出了眾多范進(jìn)式的“知識分子”。與日本相比，八股取士并沒(méi)有帶來(lái)一大批如大久保利通、木戶(hù)孝允、西鄉隆盛、伊藤博文、福澤喻吉這樣的人物。
祝文中寫(xiě)到清代侍郎彭玉麟的故事。彭家務(wù)農，但全家辛苦勞動(dòng)，甚至雇人來(lái)代替他耕地，勉強供他讀書(shū)，只為了要他考中秀才，“為宗族光寵”。祝文以為此例子說(shuō)明了八股文“推動(dòng)平民子弟讀書(shū)應試，提高其文化素質(zhì)”，但忽略了彭讀書(shū)的前提是整個(gè)宗族、包括“伯叔父及諸昆弟”不得不放棄讀書(shū)的權利。這種期望一個(gè)人應試及第來(lái)光宗耀祖，改變命運的做法，是功利主義教育理念的最好體現。
科舉的最大特點(diǎn)，是通過(guò)教育，能夠實(shí)現平民到仕宦階層的飛躍，不管出身如何貧寒，只要考試過(guò)關(guān)，就可以博得“功名”。因此，科舉在客觀(guān)上緩和了社會(huì )內部的階層矛盾，有助于大一統國家的政權穩定。這一點(diǎn)，已有很多學(xué)者專(zhuān)門(mén)論述。但仍有必要指出，祝文所說(shuō)的八股取士帶來(lái)“文明程度提高”和“歷史進(jìn)步”論點(diǎn)荒唐。明清是中國傳統文明發(fā)展的下坡路階段，八股取士是政府為了緩解社會(huì )內部越來(lái)越大的壓力的重要手段，擴大人數的原因也在于此，正如今日之大學(xué)擴招，其目的并非在于興辦教育，只是為了拉動(dòng)GDP增長(cháng)假象。但是，科舉的最大弊端，就在于將教育徹底功利化，使之更像是一種以回報率高低評價(jià)得失的投資。在舊話(huà)本小說(shuō)中，表達類(lèi)似觀(guān)念的“格言”很多，最典型的，莫過(guò)于“學(xué)成文武藝，賣(mài)與帝王家”。
日本的情形則完全不同。日本在明治維新以前的社會(huì )，一直采用著(zhù)世襲和血統制，社會(huì )階層分隔明顯，也沒(méi)有科舉這樣的制度能夠將其打破。然而，在江戶(hù)時(shí)代，幕府為緩解社會(huì )矛盾，鼓勵并支持社會(huì )各界鉆研學(xué)問(wèn)的風(fēng)尚，對文化的普及起到了重大的推動(dòng)作用。農民也好，商人也好，下級武士也好，每個(gè)人都可以追求自己喜愛(ài)的知識，但即使掌握了知識，其身份也不可能改變。知識的唯一好處就是提高自己的能力，這可以說(shuō)是日本人教育理念的核心。
從表面上看來(lái)，超越階層隔閡的科舉制似乎比日本的血統世襲制更加文明、科學(xué)，但判斷一項歷史制度的利弊，必須要把它和當時(shí)的現實(shí)環(huán)境結合起來(lái)分析�？婆e制度在唐宋和在明清的意義截然不同。八股取士確實(shí)具有合理性，卻是維持一個(gè)老病文明茍延殘喘的合理性，從文明需要新生的角度講就成了不合理。日本的血統和世襲制不合理，激起下層社會(huì )的反彈變?yōu)樽兏锏膭?dòng)力，就成了合理。
日本的教育理念缺少中國過(guò)于強烈的功利色彩，卻在某種程度上更加接近儒家的原本思想。比如說(shuō)孔子的有教無(wú)類(lèi)，其真正內涵應該只是強調教育的普及性，不因受教育者的身份地位差異而有別，并沒(méi)有從中選拔的意思。中國過(guò)去的教育制度雖然看起來(lái)是“無(wú)類(lèi)”，貧民也有中舉當官的機會(huì )，可這個(gè)“出人頭地”的結果正好是對“無(wú)類(lèi)”的破壞。至于今天的中國教育，則連表面上的有教無(wú)類(lèi)也難以做到了。
前面提及的日本的階層分隔，使得社會(huì )各階層學(xué)習知識也都以本階層實(shí)用、常用的優(yōu)先。農民自然關(guān)注農學(xué)，商人則琢磨促進(jìn)商品的銷(xiāo)量，工匠揣摩技術(shù)改良……中國的《天工開(kāi)物》、《農政全書(shū)》等作品都曾在日本倍受重視。這個(gè)優(yōu)良傳統至今在日本仍然得到了保持，特別是那些人數龐大的畢業(yè)于專(zhuān)業(yè)學(xué)校、甚至依靠自學(xué)的熟練技工，成為日本國力兩次騰飛的最核心動(dòng)力。而中國方面，科舉的功利性質(zhì)使得民眾產(chǎn)生狹隘的心態(tài)，只把應試的知識當作學(xué)問(wèn)，別的則不受重視，甚至把“沒(méi)用”的學(xué)術(shù)就不當作學(xué)術(shù)。特別是八股取士，更是將士人的精力限制于有限的典籍之中，雖窮經(jīng)皓首卻脫離實(shí)際。今天，中國應試教育尤其發(fā)展到了畸形的地步，其“重點(diǎn)學(xué)�！敝贫瘸嗦懵泱w現出“為了中舉的選拔”（依田熹家語(yǔ)）的明確目的，由此產(chǎn)生了“對不優(yōu)秀者沒(méi)必要進(jìn)行充分教育”的錯誤后果。對比一下中國的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，就可以看出問(wèn)題的嚴重性。那里與其說(shuō)是培養具有一定專(zhuān)業(yè)技術(shù)的勞動(dòng)者，不如說(shuō)是喪失了充分教育權利的年輕人的收容所。
在學(xué)習的目的上，依田熹家聽(tīng)到很多日本農民說(shuō)，教育“對于提高常識是必要的”，這點(diǎn)和中國人“從單純的日常需要出發(fā)”大不相同。在沒(méi)有功利目的的前提下，教育更多的是為了提高個(gè)人修養和綜合素質(zhì)。外語(yǔ)教育在中日兩國的狀況最能夠說(shuō)明問(wèn)題。中國的外語(yǔ)教育是和應試、升遷、評定職稱(chēng)等一系列功利目的相連的，有些時(shí)候竟然到了不可理喻的地步。日本則更注重外語(yǔ)教育對于個(gè)人素質(zhì)的裨益，雖然也有一些資格考試，但僅限于有必要的相關(guān)人士。最值得深思的例子，是日本的業(yè)余外語(yǔ)學(xué)校NOVA和中國的“同行”新東方。后者把應試型外語(yǔ)教育達到了登峰造極的程度，而前者的學(xué)員是社會(huì )各界對某種外語(yǔ)感興趣的男女老少；后者的終極夢(mèng)想是能夠輕松應對外國的偏狹的語(yǔ)言測試，前者的宣傳材料上寫(xiě)著(zhù)最高目標是“不用字幕看懂外國電影”。然而，NOVA是東證大型上市企業(yè)，2003年外語(yǔ)教育產(chǎn)業(yè)營(yíng)業(yè)額達到615億日元，整個(gè)日本的業(yè)余外語(yǔ)教育產(chǎn)業(yè)營(yíng)業(yè)額竟達1233億日元。這個(gè)數字清楚表明了日本人對素質(zhì)教育的持久熱情。目前，日本正在進(jìn)行的是推進(jìn)“終身教育”。在老齡化的趨勢下，以退休老人為教育對象的各種產(chǎn)業(yè)前景看好。退休老人的學(xué)習熱情，當然沒(méi)有什么選拔和目的，但這種素質(zhì)教育的完善，足以令中國人汗顏。
一種功利當先的教育理念，一種素養至上的教育理念，其分歧表現林林總總，每一種都恰好是中國的弱點(diǎn)和日本的長(cháng)處。中國人有必要向日本學(xué)習，首先應學(xué)習的就是教育。
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