《國富論》讀后感

　　品味完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的《國富論》讀后感，希望對大家有所幫助。

　　《國富論》讀后感 篇1

　　亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎。讀了他的《國富論》，我有了一些認識和收獲，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì )的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當地宏觀(guān)調控。

　　該書(shū)第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨立工作，說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái)，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個(gè)人每日就可成針四萬(wàn)八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒(méi)有分工，沒(méi)有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著(zhù)我們再簡(jiǎn)單熟悉不過(guò)的許多日用品了。有了分工，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿(mǎn)足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換，因此，一切人都要依賴(lài)交換而生活。再接下來(lái)就是對貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)，才是最標準的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。

　　第二篇是論資財的發(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來(lái)生產(chǎn)，制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，取得利潤，此種資本被稱(chēng)為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購買(mǎi)生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來(lái)購買(mǎi)不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng )造利潤的東西。這種資本被稱(chēng)為固定資本。斯密說(shuō)，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因為可以成產(chǎn)價(jià)值，所以稱(chēng)為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。

　　第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。

　　第四篇是論政治經(jīng)濟學(xué)系。所講內容是我們中國特色社會(huì )主義國家宏觀(guān)控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟的一個(gè)寫(xiě)照，是全書(shū)最重要的一篇。斯密認為，享有這種國內市場(chǎng)上壟斷權的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會(huì )較大部分的勞動(dòng)和資本轉到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì )總產(chǎn)業(yè)，并引導其朝著(zhù)最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì )增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷(xiāo)）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來(lái)源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤，都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖通過(guò)特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會(huì )資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過(guò)特別限制，將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì )真正富強的.進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

　　第五篇是論君主或國家收入�！秶�富論》其實(shí)是反對政府干預的。他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃�的重要性，我覺(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著(zhù)名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。

　　《國富論》是部偉大的著(zhù)作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應該做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會(huì )工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時(shí)，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會(huì )轉軌其間，老百姓們切不要對市場(chǎng)經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場(chǎng)經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。

　　《國富論》讀后感 篇2

　　一.亞當·斯密簡(jiǎn)介

　　亞當·斯密（Adam Smith），1723年6月5日－1790年7月17日），英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家�！秶�富論》和《道德情操論》是其經(jīng)典著(zhù)作。 其著(zhù)名思想：古典經(jīng)濟學(xué)、現代自由市場(chǎng)、勞動(dòng)分工。

　　亞當·斯密的思想集百家之所長(cháng)。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛·李嘉圖這樣著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家�，F代經(jīng)濟學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)之上的，甚至可以說(shuō)連馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿瑪蒂亞·森的福利經(jīng)濟學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻。在經(jīng)濟學(xué)界，斯密成為著(zhù)作被引用最廣泛的學(xué)者之一。

　　二.《國富論》內容概論

　　《國富論》研究的對象是經(jīng)濟世界，認為經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟生過(guò)中，每個(gè)人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現象�！秶�富論》全書(shū)分為五篇，其主要內容如下：

　　1.“看不見(jiàn)的手”的作用。亞當斯密認為，每個(gè)人行為的機動(dòng)主要是在于利己，求的自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。他還認為，利己之心并不是值得反對或摒棄的；他相信，個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會(huì )福利。

　　2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當斯密在《國富論》中，列舉出制造針的例子來(lái)說(shuō)明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段，每個(gè)階段都雇傭技術(shù)熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠(chǎng)里，一共只雇傭了十幾個(gè)工人， 但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細的專(zhuān)業(yè)化作業(yè)，這是正在出現的工廠(chǎng)制度的主要結果。有了分工，同樣數量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。

　　3.勞動(dòng)價(jià)值論。亞當·斯密在《國富論》中論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富。就看他能在多大程度上負擔得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂(lè )消費品。但是，自分工完全確立以來(lái)，個(gè)人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng)，而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)。換言之，要看他能夠購買(mǎi)多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有其物品，但不愿自己消費，而愿意以它來(lái)交換他物，對他來(lái)說(shuō)，這物品的價(jià)值等于他能購買(mǎi)或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

　　4.反對殖民地政策�！秶�富論》中有一篇專(zhuān)談殖民地問(wèn)題，亞當·斯密主張自由貿易，所以對于殖民地國家在殖民地實(shí)行經(jīng)濟壟斷表示反對。殖民地國家實(shí)行的“重商主義”政策，在他看來(lái)，對殖民地及其統治國雙方都是有害無(wú)益的。

　　5．主張“自由放任”�！秶�富論》最重要的部分是第四篇“論政治經(jīng)濟學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農業(yè)制度。亞當·斯密主張“自由放任”，他強調，只有對外對內的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他也反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導自由貿易。

　　6.政府的主要職責。亞當·斯密對于政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內執行司法；政府的另外一個(gè)重要職責是“創(chuàng )建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也就是我們現在稱(chēng)之為“公共事業(yè)”的各種設施。

　　7.教育的重要。亞當·斯密認為教育社會(huì )底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識，不受教育好得多。他指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。從這個(gè)角度講。政府對于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽或閃失。

　　三.《國富論》分工理論的理解

　　《國富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因，斯密在第一章專(zhuān)講分工，開(kāi)篇就提出：勞動(dòng)生產(chǎn)力的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現出來(lái)的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善，似乎都是分工的結果。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導致勞動(dòng)效率提高的三大原因，其一，專(zhuān)業(yè)化提高了工人技能；其二，分工精細化降低了工人轉換工種的成本；其三，機械發(fā)明節省了勞動(dòng)力。

　　第一，勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。分工實(shí)施的結果，各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù)，既然終生局限于一種單純操作，當然能夠大大增進(jìn)自己的熟練程度。

　　第二，由一種工作轉到另一種工作，常要損失一些時(shí)間，因節省這種時(shí)間而得到的'利益，比平時(shí)看到時(shí)所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉到使用完全不相同工具而且在不同地方進(jìn)行的另一種工作。但即使如此，損失還是很大。人由一種工作轉到另一種工作時(shí)，通常要閑逛一會(huì )兒。在開(kāi)始新工作之初，勢難立即精神貫注地積極工作，總不免心不在焉。而且在相當時(shí)間內，與其說(shuō)是在工作，倒不如說(shuō)是在開(kāi)玩笑。閑蕩、偷懶、隨便這種種習慣，使工人常流于遲緩懶惰，即在非常吃緊的時(shí)候，也不會(huì )精神勃勃地干。所以，縱使沒(méi)有技巧方面的缺陷，僅僅這些習慣也一定會(huì )大大減少他所能完成的工作量。

　　第三，利用適當的機械能在什么程度上簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節省勞動(dòng)。簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節省勞動(dòng)的那些機械的發(fā)明，看來(lái)也是起因于分工。人類(lèi)把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更能發(fā)現達到目標的更簡(jiǎn)易更便利的方法。分工的結果，各個(gè)人的全部注意力自然會(huì )傾注在一種簡(jiǎn)單事物上。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地，各個(gè)勞動(dòng)部門(mén)所雇的勞動(dòng)者中，不久自會(huì )有人發(fā)現一些比較容易而便利的方法，來(lái)完成他們各自的工作。唯其如此，用在今日分工最細密的各種制造業(yè)上的機械，有很大部分，原是普通工人的發(fā)明。

　　四.《國富論》分工理論的局限性

　　其分工理論的重要作用是不容置疑的，但受當時(shí)時(shí)代背景及社會(huì )背景的限制，其思想存在其固有的階級局限性，因此，我們應對其分工理論進(jìn)行批判的吸收，吸收其合理的內核，同時(shí)去掉其與社會(huì )現實(shí)不相適應的地方。其分工理論的局限性主要體面在以下幾個(gè)方面：

　�。ㄒ唬╆P(guān)于分工的原因的論述。

　　亞當斯密認為交換引起分工。他看到了交換和分工之間的關(guān)系，交換和分工的這種關(guān)系有利于職業(yè)的產(chǎn)生。但他沒(méi)有明確指出只有商品交換才能引起社會(huì )分工。但是關(guān)于分工和交換的關(guān)系, 根本上應當是“ 如果沒(méi)有分工, 不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果, 也就沒(méi)有交換” 。在這個(gè)前提下, 才是“交換和分工相互發(fā)生影響�！眮啴� 斯密的不妥, 是把最初的因果關(guān)系弄顛倒了。這一點(diǎn)上，馬克思在吸取亞當斯密關(guān)于分工原因的合理成分基礎上指出，分工是人們這生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果和產(chǎn)物，是分工引起交換，即人類(lèi)勞動(dòng)的物化形式的交換，這一點(diǎn)馬克思的意思是十分明確的，而亞當斯密在分工與交換的關(guān)系上恰恰倒果為因。

　�。ǘ�）關(guān)于分工的作用的論述。

　　在斯密看來(lái)，分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、增加國民財富的主要途徑。生產(chǎn)力的進(jìn)步是分工的結果。他從三個(gè)方面論述了分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因。斯密同時(shí)還看到，分工造成人們能力的差異，認為人們在不同職業(yè)上表現出來(lái)的極不相同的才能，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結果，所以人們能力的差異主要是后天分工造成的。此外，斯密也看到了人們長(cháng)期從事單調的局部工作損害了他的進(jìn)取精神，所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮，斯密建議國家大力發(fā)展教育。但是亞當斯密沒(méi)有看到分工的消極作用，正如馬克思指出，分工是勞動(dòng)異化和勞動(dòng)產(chǎn)品不平等分配的真實(shí)原因，也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現實(shí)根源。分工造成了人的畸形化、片面化發(fā)展。

　�。ㄈ�）分工的形式

　　斯密認為，分工主要有工場(chǎng)手工業(yè)內部分工和社會(huì )分工，并且較多的分析了工場(chǎng)手工業(yè)內部的分工，未能較多的分析社會(huì )分工，他也不清楚工場(chǎng)手工業(yè)分工和社會(huì )分工的聯(lián)系與區別，甚至認為這兩者的區別只是主觀(guān)的，即只對觀(guān)察者才存在的。

　　五.《國富論》分工理論的影響

　　斯密分工理論對于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用，后來(lái)的專(zhuān)業(yè)分工、管理職能分工、社會(huì )分工等理論，都是在斯密的這一學(xué)說(shuō)基礎上提出來(lái)的。特別是20 世紀初，被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的美國人泰勒，以工廠(chǎng)管理為對象，以提高勞動(dòng)效率為核心，提出了“科學(xué)管理四原則”。他在對管理者和工人的工作職責進(jìn)行研究劃分的基礎上，制定出標準化、科學(xué)化的分工方法和操作規則，代替了以往的經(jīng)驗和方法，曾被各類(lèi)工廠(chǎng)廣泛采用。斯密分工理論的應用，對工廠(chǎng)提高勞動(dòng)效率起到了巨大作用。1913 年，美國人享利·福特在汽車(chē)制造上改傳統的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間模式為流水線(xiàn)生產(chǎn)，使裝配速度提高了8 倍，勞動(dòng)效率提高，生產(chǎn)成本降低，從而一舉擊敗了競爭對手。勞動(dòng)分工因此成為工廠(chǎng)管理的主要模式。

　　《國富論》是一部劃時(shí)代的著(zhù)作，他的發(fā)表，標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科的誕生。此前，人類(lèi)雖有經(jīng)濟思想，卻沒(méi)有形成一個(gè)體系，形成一個(gè)相對完整的經(jīng)濟思維范式。亞當·斯密的《國富論》為經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎。迄今為止，人類(lèi)的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎之上的。

　　《國富論》讀后感 篇3

　　我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現代經(jīng)濟學(xué)之父”美譽(yù)的亞當。斯密著(zhù)作的《國富論》，覺(jué)得《國富論》真的是一部了不起的著(zhù)作。

　　之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí)，馬克思認為：工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要勞動(dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的;而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過(guò)不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對工人的剝削。其實(shí)我當初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì )有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過(guò)程中也監督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應獲得必須數量的報酬嗎?之后看了《國富論》，其中亞當。

　　斯密認為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的`原料和空間等資本的報酬。我覺(jué)得資本家在付出自我的勞動(dòng)同時(shí)就應獲得報酬，但是所站的立場(chǎng)不一樣(如資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級)獲得多少就會(huì )因個(gè)人的私利心，從而會(huì )出現偏移。而在地租這個(gè)問(wèn)題又會(huì )涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個(gè)不一樣的階級，因此他們的觀(guān)點(diǎn)也很難決定孰對孰錯。所站

　　的階級不一樣，自然所持有的觀(guān)點(diǎn)就會(huì )不一樣。

　　看了《國富論》我對其中印象最深的就應是政治經(jīng)濟學(xué)部分。在國富論中重點(diǎn)說(shuō)了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農主義體系。重農主義是把土地看做國家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農業(yè)重視農業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長(cháng)時(shí)刻實(shí)行重農抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿易多于農業(yè)。該部分就花了大篇幅說(shuō)了商業(yè)主義和重農主義。

　　隨著(zhù)國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個(gè)國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開(kāi)始一國會(huì )擔心自我國家的金銀會(huì )外流，會(huì )發(fā)行一些禁令極力阻止貿易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個(gè)國家輸入金銀數量超過(guò)有效需求時(shí)，它在該國內的價(jià)值就會(huì )降低;若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì )升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強對對金銀數量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營(yíng)和制造的消費品增加，才會(huì )增加金銀的數量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開(kāi)支剩余的金銀都儲存起來(lái)(那里不包括那種能夠升值的銀行儲存)

　　，不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會(huì )無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話(huà)，還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì )造成巨大的損失，因此法律也阻止不了金銀被立即運出國門(mén)。我想也是正因這樣才出現了咱們此刻的這個(gè)國際經(jīng)濟貿易行業(yè)!在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構成;無(wú)金銀礦山的國家只有透過(guò)貿易差額才能輸入金銀。

　　因此限制進(jìn)口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。咱們國家作為一個(gè)對外開(kāi)放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿易壁壘來(lái)限制進(jìn)口，以及退稅，獎勵等措施來(lái)鼓勵出口，使得從為止，對外貿易一向持續著(zhù)順差，雖然以為基點(diǎn)出現了貿易順差急降，但是之后又持續了一個(gè)平穩的狀態(tài)。亞當。

　　斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認為也不是國內能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進(jìn)口的國內商品進(jìn)行限制，在必須程度上能夠保證國內生產(chǎn)這種商品在國內市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國進(jìn)口玉米的話(huà)，中國自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國市場(chǎng)。本國壟斷確實(shí)能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國內生

　　產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì )使這些資本和勞動(dòng)不能朝著(zhù)最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自我會(huì )做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì )收獲更多。

　　他還發(fā)現對來(lái)自貿易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認為在其中有一個(gè)與貿易差額不一樣的但關(guān)乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿易差額不利于一個(gè)國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個(gè)國家，使這個(gè)國家的實(shí)際財富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會(huì )給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會(huì )帶來(lái)益處。

　　在讀《國富論》的時(shí)候，咱們也不就應過(guò)于堅信名人的權威，就應抱著(zhù)一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現經(jīng)濟學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒(méi)有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買(mǎi)任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是透過(guò)交換能夠得到超多的其他商品。亞當。斯密認為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀(guān)點(diǎn)理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步都起了重大的作用。

　　《國富論》讀后感 篇4

　　《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》）的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。

　　斯密《國富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

　　運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實(shí)力的欠發(fā)達區域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò )，并借此分析了我國中西部區域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。

　　亞當·斯密在《國富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的'一百多年間，市場(chǎng)競爭理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

　　新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)分工理論認為，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

　　接著(zhù)，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

　　命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規模報酬，是經(jīng)濟進(jìn)步的源泉。

　　命題2：勞動(dòng)分工依賴(lài)于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。

　　命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴(lài)于一定的人口規模和經(jīng)濟制度，在地理上表現為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

　　另外，新興古典分工理論證明，不同區域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(cháng)效果。因此，欠發(fā)達區域面對不同的人口規模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區域分成三類(lèi)，并分析了各自的分工抉擇。

　　區域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區域

　　根據命題2，此類(lèi)區域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。

　　作者認為，應將此類(lèi)區域細分為若干個(gè)子區域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集，發(fā)展“園區經(jīng)濟”，以節約交易費用，提高專(zhuān)業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

　　區域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區域

　　此類(lèi)區域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng )新的成本更高，制度供給水平低下。當務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò )對接。

　　提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng )新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(cháng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應該是在專(zhuān)業(yè)化的基礎上選擇以農產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò )。

　　二是融入臨近區域的分工網(wǎng)絡(luò )，即給發(fā)達區域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費用和學(xué)習成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費。而此類(lèi)區域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

　　區域模式3：人口較少的欠發(fā)達區域

　　此類(lèi)區域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò )。最重要的是提高本區域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區域高水平的分工網(wǎng)絡(luò )。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò )上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴(lài)，從而逐步與較高分工水平的其他區域進(jìn)行貿易往來(lái)。在此過(guò)程中的政府應重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應和學(xué)習效應。

　　《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

　　《國富論》讀后感 篇5

　　《國富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史和財政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長(cháng)。

　　財富的源泉是什么?斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧�(dòng)是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數量。

　　在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的作用。

　　斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的`野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。

　　由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！�

　　如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠遠超出了經(jīng)濟學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類(lèi)發(fā)展歷史的描述。由于水運的便利優(yōu)于陸路，水路有龐大的網(wǎng)狀結構，能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運到很遠的地方去發(fā)生交換行為。同時(shí)水路是天然產(chǎn)生的，在幾千年前隨著(zhù)人類(lèi)的出現都一直存在，它的不易變根性決定了人類(lèi)只能伴隨著(zhù)河流而居，而改造河流也是近代科技發(fā)展的結果。河流對于交換的有利性，促進(jìn)了經(jīng)濟行為的發(fā)生。從而帶動(dòng)了地區的繁榮，富裕了人民生活。這樣又吸引著(zhù)更多人的遷入，加入經(jīng)濟生產(chǎn)環(huán)節。如此循環(huán)，城市的規模就出現了。也就生出了人類(lèi)的文明。

　　《國富論》讀后感 篇6

　　《國富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿易的觀(guān)點(diǎn)在整個(gè)十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續至今。今年寒假，我拜讀了亞當斯密的《國富論》，確實(shí)深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)成為了一門(mén)獨立的學(xué)科。

　　在書(shū)中，亞當斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認為一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國國民運用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動(dòng)的人數和不從事有用勞動(dòng)的人數，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

　　緊接著(zhù)又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專(zhuān)而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵人們終生專(zhuān)務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，亞當斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)亞當斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?亞當斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么;第二，構成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或實(shí)際價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?

　　亞當斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是亞當斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比�種收入決定價(jià)值的理論，一直影響到了后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論。

　　我認為，亞當斯密在書(shū)中也表達著(zhù)一個(gè)重要的思想，就是，在勞動(dòng)中，要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的'不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動(dòng)量;需要十年學(xué)習的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準確尺度來(lái)作調整，而是通過(guò)市場(chǎng)上議價(jià)來(lái)作大體上兩不相虧的調整。這雖不很準確，但對日常買(mǎi)賣(mài)也就夠了。

　　亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀(guān)察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋?zhuān)�以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿易等等的分析。再看書(shū)中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農業(yè)、建筑業(yè)，林林種.種。

　　除此之外，還有各種社會(huì )的現象，如政府的法令、貿易的限制、工會(huì )、壟斷等等。亞當斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候，總會(huì )旁征博引，讓讀者不得不信服。

　　亞當斯密的推斷從實(shí)踐的觀(guān)察中來(lái)，往往一句話(huà)就能點(diǎn)明背后的規律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng )造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了�！边@句簡(jiǎn)短的話(huà)一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規律。

　　所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺(jué)閱讀它的每一句話(huà)都需要經(jīng)過(guò)認真的思考，整個(gè)寒假我就主要閱讀了前兩章。在開(kāi)學(xué)之后，我會(huì )繼續把它看完，因為它不僅僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習和未來(lái)生活有很大的指導作用。

　　《國富論》讀后感 篇7

　　該書(shū)由著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當.斯密所著(zhù)，并被譽(yù)為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著(zhù)，但經(jīng)過(guò)譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認識，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。

　　或許有人會(huì )說(shuō)，《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自我的利益是人性的一面，也是一種自然表現，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其資料的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想。

　　在論分工一節中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級生產(chǎn)力指向或應用所體現出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結果，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話(huà)效率只是十個(gè)人分開(kāi)每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng )造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠。

　　在亞當的分析中，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì )相應提高，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉到另一個(gè)工作花費的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當一個(gè)人轉入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費必須的時(shí)間去融入;其三，當工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì )激發(fā)他的潛力，創(chuàng )造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

　　從中我們也能夠感受到，這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的.，每個(gè)人如果都是單獨作戰的話(huà)，效率也會(huì )低的可憐，大家都各自為營(yíng)的話(huà)就有可能被人家各個(gè)擊破，但只要聯(lián)合在一齊的話(huà)就會(huì )實(shí)現一種蛻變，不一樣的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團結起來(lái)互相填補各自的漏洞，就將會(huì )構成一個(gè)強大的共同體，這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子，他們這么多個(gè)國家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自我的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自我的劣勢也由其他國家來(lái)支援，在短短的時(shí)間內再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現了分工合作的強大魔力?

　　尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個(gè)人都很自私，都為利益著(zhù)想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì )聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展，團結合作、各自分工發(fā)展自我的優(yōu)勢，借用別人來(lái)彌補自我的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習。

　　《國富論》讀后感 篇8

　　《國富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。 他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

　　《國富論》中，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿易的觀(guān)點(diǎn)在整個(gè)十九世紀對政府政策都有決定性的影響。 事實(shí)上他對這些政策的`影響今天人們仍能感覺(jué)出來(lái)。自由貿易體制的出現于成長(cháng)確實(shí)讓經(jīng)濟發(fā)展得到了飛躍。 社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇， 沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的 手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表 達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。 受專(zhuān)業(yè)知識水平的限制，對于《國富論》的理解有限，但是我相信亞當·斯密的理論對于今天社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展也是有一定意義的， 現代人有必要結合當前實(shí) 際去分析其在現代經(jīng)濟發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)的意義。

　　而且，《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現象。

　　茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫(xiě)了君子國里一名隸卒買(mǎi)物的情況：隸卒···手中拿著(zhù)貨物道：“老兄如此高 貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了�！� 賣(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢(qián)’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！� 只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠 恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算，小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久， 賣(mài)貨人執意不增。 隸卒賭氣， 照數討價(jià)， 拿了一半貨物。 剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作 好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

　　《國富論》讀后感 篇9

　　今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當﹒斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。

　　《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫(xiě)了君子國里一名隸卒買(mǎi)物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著(zhù)貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了�！�

　　賣(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢(qián)’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！�

　　只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣(mài)貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

　　茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益，爭論就不會(huì )發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準則，同樣會(huì )有爭論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì )。

　　生活中我們會(huì )發(fā)現，在現實(shí)的商業(yè)交換中，買(mǎi)方和賣(mài)方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì )達成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì )里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調解矛盾。這里包含著(zhù)一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達到一個(gè)和諧的社會(huì )，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì )。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉變?yōu)椤靶∪藝�”。因為君子國是最適合于專(zhuān)門(mén)利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(cháng)繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(cháng)此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì )的大幸。

　　第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機我們?yōu)楹我�交換？我們有過(guò)交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機顯然是矛盾的。

　　借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構建一個(gè)和諧的社會(huì )。

　　《國富論》全書(shū)共分為五篇，主要內容如下：

　　第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠(chǎng)的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專(zhuān)門(mén)人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠(chǎng)每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作，不專(zhuān)門(mén)從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì )每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來(lái)。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。（《國富論》第八頁(yè)）

　　第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因為金和銀像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購買(mǎi)或支配的勞動(dòng)數量，或所交換到的其它商品數量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說(shuō)和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無(wú)論他得到回報物品的數量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠然，這種勞動(dòng)所買(mǎi)到的物品的數量有時(shí)多些，有時(shí)少些；然而，變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值，而不是用來(lái)購買(mǎi)它們的老動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標準，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。（《國富》26頁(yè)）

　　第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來(lái)獲得收入。保留適當的部分維持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來(lái)創(chuàng )造收入的部分被稱(chēng)為資本；另一部分被用來(lái)消費。

　　資本又有兩種：第一，資本可被用來(lái)生產(chǎn)﹑制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱(chēng)為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購買(mǎi)生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來(lái)購買(mǎi)不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng )造利潤的東西。這種資本被稱(chēng)為固定資本。（《國富》205頁(yè)）

　　第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說(shuō)，有一種勞動(dòng)投入到勞動(dòng)對象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因為可以生產(chǎn)價(jià)值，所以稱(chēng)為生產(chǎn)性勞動(dòng)。后者稱(chēng)為非生產(chǎn)性勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者又非常必要，例如：軍隊﹑律師﹑醫生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會(huì )將不穩定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁(yè)）

　　斯密認為資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。誠然，沒(méi)有節儉以前必須先有勤勞，節儉所需的東西都是由勤勞得來(lái)。但只有勤勞，而沒(méi)有節儉，有所得而無(wú)所留，資本則不能增加。

　　第三篇1章，論財富的自然增長(cháng)。也是體現了合作分工精神。斯密認為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，斯密這點(diǎn)可能有問(wèn)題，但驢又不敢確定）。所以，鄉村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其它場(chǎng)合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的.所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng)；鄉村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數越多，為鄉村居民提供的市場(chǎng)也就越大；這種市場(chǎng)越大，對大多數人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，通過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長(cháng)。

　　第三篇4章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因為，在一個(gè)沒(méi)有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒(méi)什么可以交換，他就會(huì )將其全部用在款待賓客上。斯密說(shuō)，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒(méi)有其它的用途。因此會(huì )被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來(lái)生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導致貴族勢力的強大，上弱下強，國王無(wú)法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會(huì )導致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫(huà)面。

　　但是，封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰爭），卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來(lái)交換的東西，他們自己可以消費這些東西，不必與其它人分享，一切都歸自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類(lèi)主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì )脫離他們，地主的勢力也會(huì )被消弱，最終暴力﹑混亂也會(huì )停止。

　　第四篇，論政治經(jīng)濟學(xué)體系，這是全書(shū)最重要的一篇。斯密在第二篇說(shuō)道，社會(huì )每一個(gè)人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進(jìn)公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無(wú)形的手”引導著(zhù)他去盡力達到一個(gè)他并不想要達到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì )利益。（《國富》327頁(yè) )

　　關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問(wèn)題，斯密認為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；

　　斯密在貿易方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎金）.斯密認為，享有這種國內市場(chǎng)壟斷權的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵，并且使社會(huì )較大部分的勞動(dòng)和資本轉到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì )總產(chǎn)業(yè)，并引導其朝著(zhù)最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。

　　由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無(wú)論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會(huì )減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

　　《國富論》讀后感 篇10

　　文/匡廬

　　人總是有種惰性，能躺著(zhù)決不坐著(zhù)，能坐著(zhù)絕不站著(zhù)；讀書(shū)也是這樣，能看視頻的懶得看書(shū)，這就是為什么，很多人不看《三國演義》不看《三國志》，而愿意聽(tīng)易中天來(lái)說(shuō)三國，易中天還算一個(gè)不錯的學(xué)者，但于丹褻瀆了《論語(yǔ)》還不夠，還要去玷污《莊子》，實(shí)在是讓我想抓狂。這可能都是因為現代人的惰性吧，寧愿吃別人嚼過(guò)吐出來(lái)的東西，而不愿意自己去親自品嘗吧。

　　身邊也有不少朋友愛(ài)讀書(shū)，但總是只看一些暢銷(xiāo)書(shū)，對于一些經(jīng)典，總是躲開(kāi)繞開(kāi)，其實(shí)我自己也經(jīng)常這樣，以為自己看了不少書(shū)，但有重量的，夠分量的實(shí)在有限。即使看了，但總是亂亂的收獲不大。這就太可惜了，如同春天播種了，夏天施肥了，驚嘆著(zhù)秋天燦爛的麥浪，而忘了去收割。雖說(shuō)以前也寫(xiě)過(guò)一些書(shū)評，但都只限于粗略的感想，而沒(méi)有消化性的分析。所以，這種習慣必須改掉，得養成寫(xiě)讀書(shū)筆記的習慣。那就從經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)山祖師亞當斯密的《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》開(kāi)始吧。

　　今晚（xx3月13日），終于把亞當斯密《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》看完了，翻到最后幾頁(yè)時(shí)，還隱隱然依依不舍。這本書(shū)我看了挺長(cháng)時(shí)間，斷斷續續的快兩個(gè)月了，看的挺細，一想到斯密幾乎花了30年時(shí)間的積累，整整寫(xiě)了8年，我這么快就看完，實(shí)在過(guò)于倉促。真所謂，看書(shū)難，寫(xiě)書(shū)更難。這本書(shū)值得我，值得每一個(gè)經(jīng)濟學(xué)人每年都看一遍，找到來(lái)時(shí)的路。

　　我看的這個(gè)版本可以說(shuō)是國內最好的版本了，商務(wù)印書(shū)館出的，譯者是郭大力和王亞南，總計約60萬(wàn)字。分上下兩冊，上冊是72年一版一印，是我去年8月在南嶺書(shū)市時(shí)買(mǎi)的，好像是花了5元錢(qián)吧，實(shí)在是太值了；下冊是從圖書(shū)館借的，74年一版一印。

　　沒(méi)能找到英文版，但從中文版看來(lái)，可以說(shuō)全書(shū)字字珠璣，實(shí)在達到了字不得減的境界，這可能與譯者也有關(guān)吧，這本書(shū)早在1931年就由郭王二人翻譯過(guò)了，65年又加以修訂，所以非常好，郭王兩人也是中國經(jīng)濟學(xué)界的前輩，現在廈門(mén)大學(xué)的WISE指的就是王亞南經(jīng)濟研究院。此乃題外話(huà)了。英文版日后一定要想法弄到，某新版本的譯者在序言中說(shuō)，他實(shí)在是太驚嘆斯密的文筆了，所以我的好好學(xué)學(xué)，說(shuō)不定還是我英文寫(xiě)作的典范。

　　也許本就是懷著(zhù)崇敬的心態(tài)去看的，也許如錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)的信而好古，我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣(mài)老。沒(méi)有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步。后來(lái)看到哈耶克[1]在《自由憲章》中這樣的一段話(huà)才覺(jué)得道出實(shí)情，我們在看古人的作品時(shí)，總是感到英雄所見(jiàn)略同，其實(shí)使這些略同的觀(guān)念早就從古人以來(lái)已漸漸成為人們的常識。這本書(shū)也讓我不斷的驚嘆，難怪連一向在經(jīng)濟學(xué)界以個(gè)性著(zhù)稱(chēng)的弗里德曼都在斯密的墳前喃喃自語(yǔ)，我們一直沒(méi)能走出先生的思想范疇，卻時(shí)不時(shí)的走錯方向。

　　在閱讀時(shí)，我腦海中不斷翻騰的經(jīng)濟學(xué)概念幾乎一一的都能從這找到出處，雖沒(méi)有后人的修飾，精確，但基本思想是一樣的。但也許這還不是最終的來(lái)源，也許壓根就沒(méi)有來(lái)源，真理具有樸素性，一旦說(shuō)出來(lái)，人人似乎覺(jué)得無(wú)需證明。斯密將西方幾千年的經(jīng)濟學(xué)思想做了一次梳理的功勞還是無(wú)人能及的，如同牛頓的《自然哲學(xué)原理》，所謂集大成者就是這樣。希望自己將來(lái)有機會(huì )能到英國去，能到斯密的墳前拜祭一番，表達我無(wú)比的敬意。

　　客套的話(huà)就不多說(shuō)了，說(shuō)內容吧，這本書(shū)分為序論和正文五篇：

　　第一篇主要講生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，包括分工的研究，貨幣的起源及效用，商品價(jià)格的組成，勞動(dòng)工資，資本利潤等這基本囊括了現代微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的基本方面。由于1776年之際，農業(yè)占國民財富的主要部分，所以第十一章論地租占了非常大的篇幅。

　　現代經(jīng)濟學(xué)的一個(gè)大派可能就是這里的一章節，比如楊小凱[2]的超邊際分析學(xué)派，基本思想就是多第一章論分工的細化研究，楊小凱非�？粗胤止�，斯密也很看重分工，認為分工是生產(chǎn)力增進(jìn)的原因。而且指出分工受市場(chǎng)規模的限制，也就是市場(chǎng)越大，分工越細。市場(chǎng)的本質(zhì)在于交換，用后來(lái)李嘉圖的比較優(yōu)勢的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是交換能夠發(fā)揮比較優(yōu)勢，從而能夠達到互利。（說(shuō)到這，我要感謝一些李嘉圖，感謝一下曼昆，就是因為這個(gè)比較優(yōu)勢的感念，才讓我徹底決定轉向經(jīng)濟學(xué)，因為它解決了困擾我的一個(gè)問(wèn)題共產(chǎn)主義的可能性，有了這個(gè)比較優(yōu)勢，我就找到了徹底否定共產(chǎn)主義的武器了，此乃后話(huà)，以后詳述）。

　　看完這章，我聯(lián)系中國的.情況，產(chǎn)生一個(gè)想法：60年代初大饑荒，所謂的自然災害，之所以為造成那么嚴重的后果，其實(shí)最大的禍首就是對于市場(chǎng)的破壞，對市場(chǎng)的割裂，這當然只是我的猜測，我還需要數據來(lái)驗證，這就留待研究生時(shí)再研究吧。但這話(huà)題可能有點(diǎn)敏感，有點(diǎn)危險。關(guān)于市場(chǎng)的割裂，其實(shí)在明朝也是非常嚴重的，明初，朱元璋稱(chēng)帝后，他非常害怕像他一樣的農民來(lái)反他，于是在各地都派有駐兵，他想了一個(gè)貽害無(wú)窮的招數各地駐軍的供養由附近的人民供養。這表面上看來(lái)能夠減輕人民的負擔，但由于失去了牽制駐軍的力量，所以給人民帶來(lái)了莫大的苦難，更嚴重的是阻礙的市場(chǎng)的發(fā)展，使中國從此進(jìn)入了自給自足的小農經(jīng)濟。根據劍橋大學(xué)李約瑟博士的《中國科學(xué)科技史》的數據表明，宋朝末年，也就是清明上河圖畫(huà)的那個(gè)時(shí)代，當時(shí)中國的經(jīng)濟發(fā)展到了前所未有的巔峰，人均產(chǎn)值也是后代的元明清所沒(méi)能超越的。民間傳說(shuō)，朱元璋仇視商人，殺了鼎力資助過(guò)他的沈萬(wàn)三。有點(diǎn)研究，但我堅信，市場(chǎng)的擴大會(huì )促進(jìn)分工的細化，分工的細化會(huì )促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　關(guān)于地租這一塊，由于大陸受馬克思的毒害實(shí)在是太深，有必要重新構建地租學(xué)說(shuō)，特別是中國現在已開(kāi)始恢復農村土地自由流轉。不然將來(lái)意識形態(tài)將會(huì )是一個(gè)莫大的阻力。

　　《國富論》讀后感 篇11

　　對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生而言，亞當斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟學(xué)家被稱(chēng)為現代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，這部書(shū)已經(jīng)建立了現代經(jīng)濟學(xué)的理論框架，在這部書(shū)里，對于勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書(shū)就有一個(gè)感覺(jué)，現代經(jīng)濟學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現代這么多的經(jīng)濟學(xué)家，不過(guò)是把他的工作細化，抽象。

　　亞當斯密對于當時(shí)的社會(huì )情況，對于歷史資料的熟悉，簡(jiǎn)直是令人驚訝，每一處都有翔實(shí)的資料來(lái)印證他的理論，處處都可見(jiàn)他對社會(huì )的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數的大學(xué)者的著(zhù)作的一個(gè)感覺(jué)，就是他們的學(xué)問(wèn)都作的非常的細，都是從事實(shí)著(zhù)手，從這一點(diǎn)而言，我知道原來(lái)大學(xué)問(wèn)都是從這些細微處得來(lái)的。

　　而對于亞當斯密的學(xué)識，我認為是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考，對于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎元素構成，當人類(lèi)慢慢演化出高級的思索能力時(shí)，這時(shí)候人類(lèi)雖然在弱肉強食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強大的生存智慧，若問(wèn)這時(shí)候的人類(lèi)部落有哲學(xué)嗎？我認為是有的，但是只是簡(jiǎn)單的社會(huì )關(guān)系和供求關(guān)系，或者說(shuō)是生存哲學(xué)；時(shí)間繼續演變，生產(chǎn)力上升，社會(huì )上出現剩余產(chǎn)品，無(wú)疑直接導致階級的產(chǎn)生，這時(shí)候的哲學(xué)繼續復雜，不同的階級關(guān)系，統治階級的統治都使得社會(huì )關(guān)系進(jìn)一步復雜；時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日，各個(gè)國家國情不同，社會(huì )結構不同，所面臨的社會(huì )問(wèn)題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個(gè)不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著(zhù)人類(lèi)對世界的認識以及人類(lèi)社會(huì )的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀(guān)世界認識的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿(mǎn)了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟學(xué)家所說(shuō)，研究經(jīng)濟學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊伍里。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類(lèi)發(fā)展的奧秘與規律，可以使你明查社會(huì )運轉之準則，是為哲學(xué)之奧秘。

　　《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只"看不見(jiàn)的手"來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的.最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只"看不見(jiàn)的手"的作用，如要取代這只"看不見(jiàn)的手"的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只"看不見(jiàn)的手"是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只"看不見(jiàn)的手"正是人類(lèi)的利己之心。

　　因此我認為，經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門(mén)社會(huì )科學(xué)，也是一門(mén)具有大智慧的社會(huì )哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹(shù)飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來(lái)香。沒(méi)錯，種子即是一切可能性的開(kāi)端。讀過(guò)《國富論》后，這樣的感覺(jué)便更為強烈，我想正是由于亞當斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子在最后開(kāi)出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習！

　　《國富論》讀后感 篇12

　　19xx年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

　　17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著(zhù)手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來(lái)。

　　《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。

　　在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的'主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自我的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自我的信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

　　《國富論》讀后感 篇13

　　《國富論》是一本怎樣的書(shū)呢?雅各布·維納曾指出，“好的教科書(shū)的功績(jì)在于對理論的綜述、生動(dòng)相詳實(shí)的說(shuō)明，以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡(jiǎn)明易懂又系統化的方式進(jìn)行重新表達�！卑凑者@種定義，加文·肯尼迪認為：《國富論》不是一本經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)，也不是現代經(jīng)濟學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟學(xué)理論著(zhù)作。

　　《國富論》的全稱(chēng)是《國民財富的.性質(zhì)和原因研究》，它是以英國為案例的個(gè)案研究，體現的是亞當·斯密的世界觀(guān)在更為宏大的歷史上的應用，如：是什么原因使得英國經(jīng)濟在緩慢而穩定的增長(cháng)中出現了持續改善的跡象;如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿易問(wèn)題的政治立場(chǎng)，英國經(jīng)濟能夠好到什么程度;與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。

　　《國富論》有五編構成。在第一編和第二編中，亞當·斯密追蹤了社會(huì )從人類(lèi)最“粗野”的時(shí)代(狩獵時(shí)代，以北美的印第安人部落為代表)，最終發(fā)展到“商業(yè)”時(shí)代(經(jīng)過(guò)勞動(dòng)分工獲得發(fā)展，而勞動(dòng)分工實(shí)際上是由人類(lèi)“互通有無(wú)、物物交換和商品交易”這一習性引發(fā)的)歷史情形，這是亞當·斯密闡述政治經(jīng)濟學(xué)時(shí)的主要特特征。他解釋了市場(chǎng)的基本活動(dòng)，解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式(并在必須的時(shí)間地點(diǎn)促進(jìn)了被市場(chǎng)程度所限制的勞動(dòng)分工)，解釋了那些商業(yè)合作維持生計的人們之間的關(guān)系，也解釋了他們分享共同勞動(dòng)所得的不一樣方法。

　　《國富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長(cháng)。亞當·斯密批評了一些錯誤觀(guān)念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟思想”，并說(shuō)明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來(lái)能夠實(shí)現的增長(cháng)，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會(huì )，尤其是社會(huì )中最貧困的人付出了實(shí)實(shí)在在的代價(jià)。

　　《國富論》的最終一個(gè)部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(如國防、司法、公共工程和公共機構，還有維護君主尊嚴等)適合于激發(fā)經(jīng)濟的增長(cháng)，其中包括對教育、醫療、基礎設施和宗教機構進(jìn)行投資，以及設計何時(shí)的稅收體系。

　　《國富論》總體上強調的是經(jīng)濟增長(cháng)的問(wèn)題。

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