怎樣讓學(xué)生在語(yǔ)文中快樂(lè )
作者：Jesn_me01
長(cháng)期以來(lái)，學(xué)生缺乏學(xué)習語(yǔ)文的興趣、語(yǔ)文學(xué)習效率低下，一直成為困擾語(yǔ)文教學(xué)的難題。究其原因，在于不少語(yǔ)文教師將語(yǔ)文教育局限于語(yǔ)文知識傳授和語(yǔ)文技能的訓練，而很少關(guān)注學(xué)生人格的完善和生命的發(fā)展。因此語(yǔ)文教育工作者必須關(guān)注學(xué)生人文精神的培養，注重學(xué)生人格的完善，以真誠、民主的態(tài)度對待學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗、感情和意見(jiàn)，設身處地地為學(xué)生著(zhù)想，使語(yǔ)文教學(xué)充滿(mǎn)民主、平等的人文關(guān)愛(ài)，以參與者、交流者、促進(jìn)者的身份出現在學(xué)生之中，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)快樂(lè )語(yǔ)文世界。教師如何引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)快樂(lè )語(yǔ)文世界呢?
一要學(xué)會(huì )關(guān)注。語(yǔ)文教師的職業(yè)關(guān)注，這是反映教師教育理念的標志。語(yǔ)文教師不僅要關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文知識和技能的構成、學(xué)生語(yǔ)感的形成，更應關(guān)注學(xué)生與學(xué)習語(yǔ)文有關(guān)的態(tài)度情感和價(jià)值觀(guān)。教師的關(guān)注應從近期關(guān)注(學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的興趣、人格尊嚴、心理需求和個(gè)性差異等)走向遠期關(guān)注(為學(xué)生終生發(fā)展打好語(yǔ)文基礎)，形成良好的語(yǔ)文素養，讓學(xué)生帶著(zhù)希望和自信離開(kāi)教師和學(xué)校。當語(yǔ)文教師的關(guān)注完全成為一種自覺(jué)行為時(shí)，便會(huì )達到“潤物細無(wú)聲”的境界。
二要善于發(fā)現。當關(guān)注成為自覺(jué)行為時(shí)，教師便會(huì )對學(xué)生不斷有新的發(fā)現：如學(xué)生對文本的真實(shí)感受，學(xué)生的生活經(jīng)驗和學(xué)習內容的對接，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中生存的處境以及學(xué)生的智力類(lèi)型等。如此，學(xué)生的思維火花便會(huì )不斷閃現，主體意識就會(huì )凸現，自主、探究、合作的學(xué)習情境自然就會(huì )展現在語(yǔ)文課堂中。你就會(huì )發(fā)現原來(lái)學(xué)生對“愚公移山”有自己的看法，對孔乙己有更多的同情，對小弗郎士多了幾分敬佩，對《我的叔叔于勒》所揭示的資本主義社會(huì )中人與人之間的金錢(qián)關(guān)系有了更深刻的理解……你會(huì )為學(xué)生的爭論而激動(dòng)，為學(xué)生的理解而贊嘆，在不知不覺(jué)中成為他們的伙伴，走出純粹教語(yǔ)文的誤區，與學(xué)生共同享受語(yǔ)文的快樂(lè )。
三是重視傾聽(tīng)。有專(zhuān)家指出，未來(lái)的教育是傾聽(tīng)者的教育，“教師的沉默是金”，意在說(shuō)明教師善于傾聽(tīng)不僅是教學(xué)藝術(shù)，更是新課程理念的形象化。傾聽(tīng)，需要教師走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，傾聽(tīng)學(xué)生需求的呼聲、感情脈搏的跳動(dòng)，用心與學(xué)生交流。這樣，你會(huì )從《有的人》的朗誦中聽(tīng)出學(xué)生對“有的人”的敬仰和對“有的人”的鄙視；從學(xué)生繪聲繪色講述小弗郎士的內心世界中，品嘗到兒童純真的愛(ài)國情感；從學(xué)生討論父親買(mǎi)橘子、送橘子的情節中，觸摸到學(xué)生對親情的感悟。教師和學(xué)生同呼吸，共歡樂(lè )，這其中包含有平等和接納──是生命與生命間的平等；有鑒賞和學(xué)習──是對學(xué)生思維成果的評論欣賞和教學(xué)相長(cháng)；有執著(zhù)和冷靜──是對語(yǔ)文教學(xué)的不懈探求和思索；有參與和體驗──是參與學(xué)習活動(dòng)的快樂(lè )和對學(xué)生創(chuàng )造的體驗。
四要及時(shí)對話(huà)。語(yǔ)文教學(xué)是一種社會(huì )性的溝通現象，自然少不了對話(huà)。對話(huà)需要真誠的態(tài)度、民主的作風(fēng)，最忌“話(huà)語(yǔ)霸權”、一言堂；對話(huà)應是情境化的，既有文本的情境，又有師生經(jīng)驗的現實(shí)情境和對話(huà)過(guò)程中創(chuàng )造的新情境。對話(huà)的方式也應是多樣的。有學(xué)生與文本的對話(huà)：《孔乙己》是對孔乙己的同情、鄙視還是別有用意。有與作者的對話(huà)：《荷塘月色》中作者說(shuō)“這幾天心里頗不寧靜”，而把月下的荷塘描述得如此寧靜，學(xué)生會(huì )帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題去查閱關(guān)于朱自清的相關(guān)資料。學(xué)生也可能在與教師的對話(huà)中產(chǎn)生新的話(huà)題：師生在討論朱自清父子親情至深時(shí)，有學(xué)生提出父親對兒子是溺愛(ài)的看法。對話(huà)是開(kāi)放的，可以超越文本，超越課堂，超越時(shí)代。對話(huà)是思維的碰撞，常有心靈溝通和情感共鳴，因而對話(huà)又是創(chuàng )生的。這意味著(zhù)語(yǔ)文教學(xué)對于師生而言，永遠充滿(mǎn)出乎意料的魅力，一種源于師生思想的魅力，它召喚師生創(chuàng )造力和智慧的涌動(dòng)和勃發(fā)，使師生的潛能在富于挑戰與激勵的教學(xué)情境中不斷釋放。因此語(yǔ)文教師要在對話(huà)過(guò)程中，引導學(xué)生體驗、感悟、建構，讓學(xué)生在學(xué)習語(yǔ)文的過(guò)程中感受到成功的樂(lè )趣和人格的自信，成為快樂(lè )的語(yǔ)文學(xué)習者和愛(ài)好者。
總之，語(yǔ)文教師要把學(xué)生視為待點(diǎn)燃的“火炬”、待開(kāi)發(fā)的“礦藏”、人生旅途中需要“加油”的跋涉者，用人文精神培養學(xué)生的語(yǔ)文素養，促進(jìn)學(xué)生人格完善，提高學(xué)生生命質(zhì)量，在學(xué)生生命提速的同時(shí)，實(shí)現教師自我生命的完善。
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