優(yōu)秀辯論稿范文
優(yōu)秀辯論稿怎么寫(xiě)？
辯論稿的格式一般分標題、正文、署名、日期等幾部分。
標題可點(diǎn)明辯論稿的中心，或標明中心事件，或標明中心的論題，最好讓人看到標題就能了解辯論的內容
正文一般分開(kāi)頭、主體、結尾三部分。開(kāi)頭應接觸辯論題目，提出辯論稿的主要內容，使聽(tīng)眾了解你要講的東西，當然也應使開(kāi)頭有點(diǎn)技巧，使聽(tīng)眾有興趣聽(tīng)下去。
主體是辯論稿的重點(diǎn)部分，要突出中心，用典型的材料，有力的分析，使聽(tīng)眾點(diǎn)頭贊同。結尾可歸納自己的見(jiàn)解，使聽(tīng)眾有個(gè)完整的印象。結尾要有力，能給人啟示和回味。
署名是署辯論者的姓名，日期是辯論的日期。
優(yōu)秀辯論稿范文（精選15篇）
辯論賽在我們的大學(xué)生活中非常常見(jiàn)，能增長(cháng)人的見(jiàn)識，鍛煉人的口才和表達能力，不知道小伙伴們對辯論稿了解多少呢？以下是小編為大家帶來(lái)的優(yōu)秀辯論稿范文（精選15篇），歡迎大家參考
優(yōu)秀辯論稿范文1
善意的謊言是美麗的。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫�、尊重和寬容，具有神奇的力量。出于美好愿望的謊言，是人生的滋養品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛(ài)、有信任、有感動(dòng)。
母親喜歡吃蝦肉，但她總是把吃的蝦肉讓給親愛(ài)的女兒吃，說(shuō)自己喜歡吃苦澀的蝦頭。這一天，母親把一盆熱騰騰的蝦端出來(lái)，肥嫩的蝦肉在女兒的面前出現了，母親還要做一些其他菜，她本想捉起蝦肉吃，可是母親每一次都吃蝦頭，她想：蝦頭一定很好吃，我也要吃一下試試。女兒捉起蝦頭，一吃，全吐了出來(lái)。她問(wèn)媽媽為什么喜歡吃蝦頭。媽媽說(shuō)：“我喜歡吃�！�
善意的謊言能讓人找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現著(zhù)情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執著(zhù)，不由自主地去努力去爭取，最后戰勝脆弱，絕處逢生。這種謊不是欺騙更不是居心叵測，這種謊言是理解、尊重和寬容，具有神奇的力量，沒(méi)有任何的不純潔。
何為“誠信”？誠實(shí)守信也。古人早就倡導“誠”和“信”，強調言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺(jué)守法、真誠守信。卻沒(méi)有一個(gè)是簡(jiǎn)單化地要求人們100%地說(shuō)大實(shí)話(huà)。不分情形地說(shuō)大實(shí)話(huà)是極其可怕的：戰爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實(shí)以告嗎？商場(chǎng)上你能把你的商業(yè)機密向對手和盤(pán)托出嗎？因此，既然誠信原則并不意味著(zhù)簡(jiǎn)單化的100%真實(shí)，那么在必要時(shí)候的善意隱瞞就不會(huì )與誠信原則發(fā)生矛盾。
善意的謊言作為一種正確而友善的處世方法，其動(dòng)機、目的和結果無(wú)一不與“誠信”相一致。社會(huì )弘揚誠信的意義在于培養人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動(dòng)，而那些充滿(mǎn)仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會(huì )更和諧�！按髮W(xué)之道，止于至善”，出于同樣的善意。
大人教育孩子不可以撒謊，但很多人忘記告訴他們，世界上還有一種善意的謊言，善良的人們想一想，我們長(cháng)這么大，撒了多少次善意的謊言，為了不讓人家尷尬，為了不讓人家難受，或者為了不讓自己無(wú)地自容，我們偽過(guò)，我們虛過(guò)，但我們是善良的人！
世界沒(méi)那么純真，純真很稀缺，一切都要求純真的人是幼稚之人，拿追求純真來(lái)說(shuō)事的多半是騙人的，太多說(shuō)出所謂真話(huà)的，恰恰是無(wú)恥之徒。
善意的謊言。重心是善意，才會(huì )有價(jià)值。
綜上，我重復本方觀(guān)點(diǎn)：
第一：謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。
第二：善意的謊言與誠信原則從目的到結果都相一致。二者之間便是密切統一的。
優(yōu)秀辯論稿范文2
很多人都認為：在逆境中更容易出現人才。殊不知，在順境中則更會(huì )出現許許多多的人才。
如果你生活在一個(gè)極度偏僻與貧窮的山村里，而我卻從小卻接受良好的教育。每一天，我的知識都是在積累中不斷的增長(cháng)。而同樣每一天，反方辯友卻悠閑的躺在山坡上想著(zhù)太陽(yáng)落山以后怎樣順利的把羊群趕回家去，日子一天一天的過(guò)去，當我學(xué)會(huì )怎樣用英語(yǔ)和外國人溝通，反方辯友也終于學(xué)會(huì )了怎樣用一種語(yǔ)言和你的羊群溝通了。晚上，我坐在電腦前通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和全世界各地的人群討論研究：金屬納米團怎樣才能突破300攝氏度的局限。而與此同時(shí)，反方辯友的家剛剛不幸被一場(chǎng)突如其來(lái)的大雨給淋塌了，正躲在臨時(shí)的避難所里瑟瑟發(fā)抖呢。那么大家想想幾年以后誰(shuí)最有可能成為人才呢？當然了，我說(shuō)的只是一種假設，意在陳述一種客觀(guān)事實(shí)，完全沒(méi)有諷刺大家的意思。
想必愛(ài)迪生大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧？美國愛(ài)迪生12歲的時(shí)候，因為喜歡“鼓搗”科學(xué)小把戲，被校長(cháng)誤認為貪玩而開(kāi)除學(xué)校。這使愛(ài)迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而，她的母親最了解自己的兒子的興趣，她不認為兒子的興許是不務(wù)正業(yè)。他為兒子創(chuàng )立了良好的條件，給愛(ài)迪生開(kāi)辟了實(shí)驗室，支持孩子的小科學(xué)實(shí)驗，從而使愛(ài)迪生的發(fā)明智力得到了充分的發(fā)展，終于發(fā)明了白熾電燈泡，電報機，留聲機等，并發(fā)現了熱電子發(fā)射現象。如果愛(ài)迪生的母親不允許他搞小發(fā)明，恐怕愛(ài)迪生不會(huì )有呢么大的成就吧！
其實(shí)成長(cháng)和出人才的本質(zhì)是一樣的，順境和逆境也都是一個(gè)生命歷程，最重要的是人是否勤奮，是否對學(xué)習有興趣。我國古代詩(shī)人杜牧就是一個(gè)實(shí)例。杜牧，出生在一個(gè)豪門(mén)世家，他從小便受到了良好的教育，在年輕的時(shí)候，事業(yè)上便有了很大的成就。他與李商隱被后人稱(chēng)作“小李杜”。還有文天祥、周恩來(lái)、魯迅等人，這不是順境也能出人才的證明嗎？這足以證明：順境也出人才！
優(yōu)秀辯論稿范文3
首先我要說(shuō)的是大丈夫的定義：
1：一個(gè)有著(zhù)真正大智大勇的人，
2：一個(gè)成大事者，和推動(dòng)歷史發(fā)展的人。
3：一個(gè)有著(zhù)寬闊的胸襟，海納百川的氣魄之人。
4：一個(gè)遇事不驚不躁，能忍世間萬(wàn)惡之人。
通過(guò)以上定義，所以一：
大丈夫應該首先他是一個(gè)智者，一個(gè)愚笨的人顯然不可能稱(chēng)其為英雄。寧死不屈（士可殺不可辱）者相對于能屈能伸者，顯然他們顯的要壯烈一些，可是對于國家所做的貢獻，成就的偉績(jì)顯然不能等同于能屈能伸，后者的內在力量更加大于前者的單純的大無(wú)畏犧牲精神。忍辱中負著(zhù)重，以驚人的毅力堅持到最終的成功。
二：凡是推動(dòng)歷史前進(jìn)的人。諸如受胯下之辱的韓信，那就是能屈能伸的典范。
“大丈夫能屈能伸”這句俗語(yǔ)也流傳至今！越王勾踐臥薪嘗膽。最終滅了吳國，成為江淮一帶的強國，越王勾踐也成為春秋戰國之際的一代霸主。假如他們如反方說(shuō)的“士可殺不可辱”而死（那樣一了百了要簡(jiǎn)單很多），那么，韓信是否還能成為赫赫有名的英雄？而勾踐是否還有臥薪嘗膽后般的輝煌？難道一定要說(shuō)他有何目的，怎么居心叵測就否認他們做出的貢獻嗎？正是因為他們有著(zhù)常人沒(méi)有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業(yè)啊，在那種情況下，死不是更容易解脫嗎？
第三：在當今社會(huì )，能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業(yè)。
當今的社會(huì )，和平與發(fā)展是兩大主題�，F今的大丈夫也有了不同的含義，他們能為社會(huì )創(chuàng )造更多的財富！為社會(huì )發(fā)展做出自己的貢獻�！皩幩啦磺边@種精神是無(wú)法適應當前的社會(huì )形勢的。一味的去做意氣之爭，能解決什么問(wèn)題呢？而一個(gè)心胸開(kāi)闊的人卻能避免很多無(wú)謂的紛爭。不為小事計較，在惡勢力面前卻決不低頭，能屈能伸，收放自如。
第四：我方的能屈能伸并不是一味的屈。
這里請反方注意，我們的“忍辱”是在負重的基礎上的。真正勇敢的人，應當能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。忍辱，不同于奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫。寬容的涵養，仁者的心量，故“仁者無(wú)敵”。為什么無(wú)敵？何以無(wú)敵？乃是仁者不與小人計較，他們?yōu)榍锶f(wàn)代而爭，不為一時(shí)之氣而爭。他們?yōu)榫瓤嗑入y而做，不是為個(gè)人私利而做。
最后對對方辯友中強調的不倒精神，我們也有話(huà)說(shuō)，你們強調的不一直我我們的精神嗎？我們不但精神永存，而且在精神永存的基礎上保存實(shí)力，忍辱負重。實(shí)現最終的勝利，這一點(diǎn)難道不比“空留不倒精神”來(lái)得更加驚天動(dòng)地嗎？精神在，成功也在。我們要精神，我們更要成功！
優(yōu)秀辯論稿范文4
正方：從小悅悅事件看，見(jiàn)死不救應當入刑
反方：從小悅悅事件看，見(jiàn)死不救不應入刑
謝謝主席！
各位評委，各位同學(xué)，對方辯友，大家好！
對方辯友圍繞小悅悅事件，列舉了一系列的類(lèi)似案例，一直在試圖讓我們大家接受“見(jiàn)死不救應當入刑”這一概念，但我方始終堅定立場(chǎng)，堅持認為“見(jiàn)死不救不應入刑”！下面我再一次總結我方觀(guān)點(diǎn)。
第一，見(jiàn)死不救是道德問(wèn)題，不應用法律來(lái)代替道德去規范人們的行為。
眾所周知，見(jiàn)義勇為是一種合乎正義和道德的高尚行為，見(jiàn)死不救是一種有違道德與正義的為人們所痛恨的行為。見(jiàn)義勇為、見(jiàn)死不救，同為道德問(wèn)題，同無(wú)法定的救助義務(wù)，見(jiàn)義勇為就可被視為英雄而歌頌，但見(jiàn)死不救卻是犯罪，要遭受刑法的處罰，這是何等的不公平，不公正！我方認為不該用法律來(lái)代替道德去規范人們的行為，把見(jiàn)死不救入刑，反而會(huì )降低見(jiàn)義勇為的含金量，升高道德的門(mén)檻，從而導致人們見(jiàn)義勇為的積極性下降、正義感減弱，使更多的人從“圍觀(guān)黨”變成“跑路黨”。
第二，若將見(jiàn)死不救入刑，就混淆了法律與道德的界限。
咱們學(xué)法律的人都知道，法律是由國家立法機關(guān)制定的，以國家強制力保證實(shí)施，而道德存在于社會(huì )輿論和人們的信念之中，依靠人們內心信念的驅使、社會(huì )輿論的褒貶作用以及傳統、習俗的影響，以精神的強制來(lái)保證實(shí)施。若將見(jiàn)死不救入刑，那么為了不犯見(jiàn)死不救罪，人們就得見(jiàn)死相救、見(jiàn)義勇為。如此一來(lái)，見(jiàn)義勇為就從主動(dòng)、自愿的道義變成被動(dòng)、強制的法律義務(wù)，這不僅改變了行為本身的性質(zhì)，還提高了該行為的道德評價(jià)標準——還有人會(huì )以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎？對方辯友顯然沒(méi)有考慮過(guò)這種混淆道德與法律的界限的行為，將會(huì )導致不正確的道德輿論導向。
第三，從立法和司法實(shí)踐看，懲罰“見(jiàn)死不救罪”的實(shí)際可操作性不強。
對方辯友認為將見(jiàn)死不救入刑具有現實(shí)的必要性和可能性，假設“見(jiàn)死不救罪”成立，立法者首先就會(huì )面臨何為“見(jiàn)死”，何為“救”何為“不救”的問(wèn)題，法律顯然是無(wú)法對此作出明確界定的，而過(guò)于模糊的立法又會(huì )不利于司法實(shí)踐的。對方辯友一直回避我方提出的取證問(wèn)題，然而在司法實(shí)踐方面，公安機關(guān)將會(huì )面臨取證的難題。大家關(guān)注小悅悅事件，很大原因是攝像頭拍下了見(jiàn)死不救的18位路人，但不是每一個(gè)公共場(chǎng)所都有攝像頭的，況且公共場(chǎng)所的人員流動(dòng)性大，公安機關(guān)要查清哪些人見(jiàn)死不救是一件相當困難的事�！芭碛畎浮边@種英雄流血又流淚的案件就是的例子。所以我方認為，無(wú)論是立法還是司法實(shí)踐，懲罰“見(jiàn)死不救罪”的可操作性都不強。
第四，見(jiàn)死不救入刑的刑罰過(guò)重，建議可立法但不應入刑。
對于處于危險境地的人，沒(méi)有法定義務(wù)，只有道義上的義務(wù)的人們當然有作出救助與否這種選擇的自由權利。我們可以譴責見(jiàn)死不救，可以鼓勵見(jiàn)義勇為，卻顯然不能以犯罪的名義威脅和強迫人們去承擔道義上的義務(wù)。我方認為將見(jiàn)死不救入刑，這樣的刑罰過(guò)于沉重了，有悖于現代的法治觀(guān)念和現代社會(huì )國家減輕刑罰的`立法趨勢。建議可為見(jiàn)死不救立法，以其他較和諧的方式來(lái)解決。
各位評委，各位同學(xué)，通過(guò)前面的辯論以及我方的論述，難道您還要站在對方辯友的立場(chǎng)認為應把見(jiàn)死不救入刑嗎？那么，下一個(gè)流血又流淚的英雄很可能就是您了！為避免此類(lèi)情況的發(fā)生，我方堅持認為，見(jiàn)死不救不應入刑！
優(yōu)秀辯論稿范文5
正方是讀書(shū)有用；反方是讀書(shū)無(wú)用。
下面我將就前面正方觀(guān)點(diǎn)作深入論述，同時(shí)批駁對方的錯誤觀(guān)點(diǎn)；
首先，我方認為讀書(shū)是有用的，而且可以說(shuō)讀書(shū)之用大于天，不讀書(shū)絕對不行。那么讀書(shū)的作用究竟有些什么呢？且聽(tīng)我細細道來(lái)：
1、讀書(shū)可以安身立命，治國平天下。
從小的方面講，讀書(shū)可以修身養性，讓我們做高尚的人。正是因為這里一點(diǎn)，古人說(shuō)“開(kāi)卷有益”、“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，孔子說(shuō)“一日不讀書(shū)便覺(jué)滿(mǎn)身污垢”、哲人說(shuō)“書(shū)籍上開(kāi)啟人類(lèi)智慧的鑰匙”。
從大的方面講，讀書(shū)可以治國平天下。三國時(shí)期蜀國名相諸葛亮因勤奮讀書(shū)而有經(jīng)天緯地之才，輔佐劉備成就霸業(yè)；無(wú)數名家大師皆是“讀書(shū)破萬(wàn)卷”。
由此可見(jiàn)，讀書(shū)小可修身養性，大可治國平天下。古今中外成就事業(yè)者無(wú)不以讀書(shū)為快樂(lè )，無(wú)不以讀書(shū)為滋養�？梢哉f(shuō)自古無(wú)不讀書(shū)而人品高尚且成大事者。這么多的人都體會(huì )到讀書(shū)之用，惟獨對方辯友不知道讀書(shū)有什么用，看來(lái)還是書(shū)讀少了，體會(huì )不到讀書(shū)的精妙所在。
2、讀書(shū)可以獲取天下信息，掌握世界動(dòng)態(tài)。
書(shū)，不可不讀。當今時(shí)代的書(shū)越來(lái)越普及化、多元化。傳統的書(shū)籍是書(shū)、網(wǎng)絡(luò )信息匯集成網(wǎng)絡(luò )之書(shū)、各種媒體報刊可謂上好之書(shū)，如此眾多之書(shū)收集天下信息。若想做到“書(shū)生不出門(mén)，能知道天下事”，不讀書(shū)還是不行的，畢竟我們沒(méi)有這么多錢(qián)財去“行萬(wàn)里路”。要想獲取人類(lèi)智慧的晶，要想掌握世界動(dòng)態(tài)，不讀書(shū)就是妄談。
3、讀書(shū)可以獲取功名。
自古以來(lái)，尤其是自從有了科舉制度和考試選拔制度之后。讀書(shū)就成了獲取功名的途徑。為什么？因為統治者知道，只有讀書(shū)的人才是智慧的人，才是“勞心”者，只有讀書(shū)人才能“治”天下之民。因此，統治者需要這樣的人，客觀(guān)上就是承認了讀書(shū)人的智慧，是對人類(lèi)文明的尊重。
4、讀書(shū)可以維持精神生命。
人不同于動(dòng)物的根本區別就在于對自我精神的塑造。讀書(shū)則是塑造人類(lèi)的精神的手段，如果不讀書(shū)，人的精神生命就會(huì )枯萎、衰竭。讀書(shū)，就是為自己的精神世界注入新的動(dòng)力，用新鮮的血液滋養自己的精神生命。
5、讀書(shū)可以使對方辯友學(xué)習辯論技巧，掌握辯論素材。
反對辯友在辯論的過(guò)程中可以說(shuō)是洋洋灑灑、旁征博引，其才華讓鳳凰佩服不已。這種才華來(lái)自于什么地方呢？回答很簡(jiǎn)單：讀書(shū)！正是因為對方辯友讀書(shū)了，而且讀了好書(shū)，這才培養了如此卓越的才華來(lái)參加辯論。因此，讀書(shū)可以使對方辯友學(xué)習辯論技巧，掌握辯論素材，讓我們的辯論更有水平，更有素質(zhì)！這難道不正好說(shuō)明了我方觀(guān)點(diǎn)——“讀書(shū)有用”？
總而言之，言而總之，如果讀書(shū)無(wú)用論者問(wèn)我讀書(shū)有什么用，我相信我能說(shuō)書(shū)100、1000甚至更多的用處。但我要是問(wèn)讀書(shū)為什么沒(méi)有用，估計對方辯友也說(shuō)不出個(gè)一二三來(lái)。
優(yōu)秀辯論稿范文6
我認為開(kāi)卷有益，因為，書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，是書(shū)讓我們懂得人間的七情六欲，我就是因為讀書(shū)，才知道什么是七情六欲，因為讀書(shū)，我知道了，士可殺，不可辱，中國所受的侮辱，讓我憎恨日本，認為一定要振興中華。難道我們要讓中國衰弱，讓日本任由擺布？世界名人培根說(shuō)："史鑒使人明智；詩(shī)歌使人巧慧；數學(xué)使人精細；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；修辭與邏輯使人善辯。"
書(shū)是人類(lèi)智慧的晶，書(shū)是歷史經(jīng)驗的總，書(shū)是社會(huì )生活的反映。讀書(shū)，可以徹悟人生意義；讀書(shū)，可以洞曉世事滄桑；讀書(shū)，可以廣濟天下民眾；讀書(shū)，可以深入科技殿堂。人欲成才，士欲濟世，務(wù)必開(kāi)卷讀書(shū)。馬克思開(kāi)卷，獲益甚多。他先后在波恩大學(xué)、柏林大學(xué)研究法學(xué)、歷史和哲學(xué)，因而在以后的革命活動(dòng)中能有兩個(gè)空前的偉大發(fā)現。
他寫(xiě)資本論就讀了自藏書(shū)一千余本，還到大英博物館里看了三間房子的書(shū)。馬翁得開(kāi)卷之益，說(shuō)也說(shuō)不盡。華羅庚開(kāi)卷，從小就打下了很好的數學(xué)和語(yǔ)文基礎，曾寫(xiě)過(guò)幾百首詩(shī)詞，還寫(xiě)過(guò)許多散文和通俗生動(dòng)的科普讀物。初中畢業(yè)時(shí)，就寫(xiě)出數學(xué)論文（蘇家駒之代數的五次方程式解法不能成立之理由）。論文層次清楚、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，精辟地指出了蘇家駒教授《代數的五次方程式之解法》的錯誤。
古人說(shuō)，人可一日不食肉，不可一日不讀書(shū)。書(shū)是全世界人的營(yíng)養品，讓我們身體強壯，不斷增高，意志堅強。只要注意用眼衛生，每看半個(gè)小時(shí)就看一下綠色，邊看邊想，不僅會(huì )不傷害眼睛，還會(huì )讓我們更加健康。所以，看書(shū)不會(huì )傷害眼睛。我們看書(shū)到正正規規的書(shū)店買(mǎi)，就不會(huì )思想不健康了。
我們語(yǔ)文書(shū)的第一課，是毛主席寫(xiě)的，因為他也喜歡讀書(shū)，所以才有那么好的文采。我們玩電腦游戲，游戲中有許多字，我們要靠讀書(shū)認識呀！如果不讀書(shū)，就會(huì )像街上的有些乞丐，不讀書(shū)，弄到最后都無(wú)家可歸。
古人云：“開(kāi)卷有益�！贝_實(shí)，博覽群書(shū)能使人擁有高深的學(xué)問(wèn)，能言善辯，受人尊敬。
古代詩(shī)圣杜甫有句名言：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神�！边@一點(diǎn)是不能否認的，杜甫所博覽過(guò)的群書(shū)不可記數，雖然許多書(shū)都被他翻爛了，翻破了，但書(shū)中的知識去深深的印在了他的腦子里，在他寫(xiě)文章，做詩(shī)的時(shí)候，一連串的好詞好句便從筆尖順流而下，一篇篇的佳作名詩(shī)便流傳千古，被人們傳誦。所以，多讀一些有益的書(shū)，是能幫助我們寫(xiě)出好文章的。書(shū)，是人類(lèi)的營(yíng)養品，是人類(lèi)知識的源泉，就像一個(gè)文明的國度如果失去了書(shū)的文化，那么這個(gè)曾經(jīng)富麗繁華的國度便會(huì )遭受到滅亡的威脅。所以說(shuō)，人是決不能離開(kāi)書(shū)籍的。
開(kāi)卷只有益，沒(méi)有壞，不讀書(shū)者不成材，讀書(shū)者自成仙。所以開(kāi)卷有益。
人們常說(shuō)：“開(kāi)卷有益�！钡屑氁煌魄�，這種說(shuō)法也不完全正確。如果我們對每一本書(shū)都感興趣，那“開(kāi)卷有益”就未必有益。
現在的同學(xué)都喜歡看武俠、言情之類(lèi)的小說(shuō)書(shū)刊，有時(shí)能達到廢寢忘食、手不釋卷的程度。他們一旦進(jìn)入了書(shū)中的“角色”便走火入魔，那他們上課便一心只想著(zhù)書(shū)，沒(méi)心思學(xué)習，成績(jì)一落千丈。更有甚者，被書(shū)中的角色所吸引，模仿書(shū)中人物，有時(shí)甚至會(huì )走向犯罪的道路。
為什么“開(kāi)卷”會(huì )造成如此嚴重的后果呢？主要還是在看什么書(shū)。如果大家都去看一些不健康的或不宜身心的書(shū)，那就會(huì )害了自己。對于那些把人引入歧途的書(shū)，我們一定要提高警惕！這樣的書(shū)雖然情節絲絲入扣，但越是好看就越使你陷得深，所以我們必須在茫茫書(shū)海里仔細尋找對自己有益的書(shū)，這樣才叫真正的“開(kāi)卷有益”！菲爾丁說(shuō)過(guò)：“不好的書(shū)，像不好的朋友一樣，可能會(huì )把你害了�！钡拇_，我們應該讀一本好書(shū)，叫個(gè)好朋友，它將把你帶進(jìn)書(shū)的殿堂！
由此看出，“開(kāi)卷有益”必須有個(gè)前提，就是讀“益卷”，取其精華，只有這樣勤奮讀書(shū)，拓寬視野，那你才能真正悟出“開(kāi)卷有益”的本意，終身受益無(wú)窮！
優(yōu)秀辯論稿范文7
山寨文化是草根文化、平民文化。山寨產(chǎn)品的顯著(zhù)特點(diǎn)一是廉價(jià)，二是實(shí)用，三是更新迅速。在小康社會(huì )還沒(méi)有全面建成的今天，草根階層、平民階層雖然收入低微，但對美好生活的向往，對高檔時(shí)尚產(chǎn)品享受的欲望，仍然時(shí)時(shí)在萌動(dòng)。在不偷不搶不貪的前提下，在無(wú)義之財決不取的價(jià)值觀(guān)下，要想使用相對高檔的、實(shí)用的產(chǎn)品，惟一的“正道”便是購買(mǎi)山寨產(chǎn)品。
山寨產(chǎn)品之所以能夠行銷(xiāo)于世，用者多多，跟山寨文化產(chǎn)品的草根屬性、平民屬性密不可分。正是看準了這樣一個(gè)龐大的草根平民消費群體，山寨文化產(chǎn)品才有了巨大市場(chǎng)，才對“廟堂”產(chǎn)品形成了嚴重的沖擊和巨大的挑戰。從這個(gè)方面來(lái)講，山寨文化產(chǎn)品對于“廟堂”文化產(chǎn)品的價(jià)格定位、便民實(shí)用、更新速度等，都是很好的刺激和促進(jìn)。
山寨文化是民間創(chuàng )新力量的表現。從山寨產(chǎn)品的情況看來(lái)，固然有一些是偽劣產(chǎn)品，但多數是通過(guò)借鑒模仿而賦予創(chuàng )意的產(chǎn)品，有的產(chǎn)品特別是手機產(chǎn)品，往往整合了很多不同優(yōu)質(zhì)品牌的長(cháng)處，再根據草根平民階層的需求，增加新的功能，從而形成了一種新的產(chǎn)品。至于山寨影視，特別是山寨新聞聯(lián)播、山寨明星等，則更是“山民”利用欄目的名氣和名人的良好社會(huì )形象，借以表達自己對社會(huì )種種不良現象特別是官場(chǎng)腐敗的痛恨，從而表達出自己對公序良俗的渴望，對美好生活的向往。其間，充滿(mǎn)了調侃式的、極具幽默感的方式、語(yǔ)言和感情，反映了民眾通過(guò)平和的方式和手段，表達渴望變革的善良情懷。這無(wú)論在山寨產(chǎn)品創(chuàng )造和利益訴求的表達方面，都是一種創(chuàng )新，是民間和諧文化的創(chuàng )新。
山寨文化是對相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗。人所共知，幾乎所有新興行業(yè)，特別是高科技行業(yè)和壟斷行業(yè)，暴利思維已經(jīng)積久成習。民眾在一時(shí)無(wú)法從根本上從體制上改變暴利現狀的情況下，采用“山寨”的方式滿(mǎn)足自己的需求，何嘗不是對行業(yè)暴利的反抗！這種反抗，持續日久之后，自然會(huì )成為暴利行業(yè)暴利行為的匡正力量。
山寨文化是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng )新、發(fā)展新型科技的重要力量。從模仿到創(chuàng )新，是技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)品創(chuàng )造的必然途徑。山寨文化的很多產(chǎn)品，都是對先進(jìn)產(chǎn)品的模仿。模仿并不違法，也不失德。大量的山寨產(chǎn)品的出現，山寨企業(yè)之間的競爭，山寨企業(yè)和廟堂企業(yè)的競爭，客觀(guān)上對促進(jìn)各自產(chǎn)品的更新?lián)Q代，促進(jìn)各自從功能到樣式的不斷創(chuàng )新，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì )技術(shù)創(chuàng )新、科技發(fā)展。至少，它是具有這樣的功能。
毫無(wú)疑問(wèn)，山寨文化框架下的山寨產(chǎn)品，容易甚至有的已經(jīng)侵犯相關(guān)企業(yè)的知識產(chǎn)權。因此，應當加大維護知識產(chǎn)權的力度，運用法律力量，運用道德力量，運用社會(huì )輿論，進(jìn)行嚴格有效的管束。否則，山寨文化就成了違法文化、犯罪文化，山寨產(chǎn)品就成了無(wú)良產(chǎn)品。但是，不能僅僅因為山寨有這樣那樣的不足和問(wèn)題，就片面否定山寨文化及其產(chǎn)品。其實(shí)，山寨文化山寨產(chǎn)品的出現，具有很強的人民性，擁有廣闊的市場(chǎng)空間和文化空間，它逼迫廟堂文化廟堂產(chǎn)品更加注意自己文化及其產(chǎn)品的人民性，促進(jìn)社會(huì )公平公正。
總的說(shuō)來(lái)，山寨文化有利于促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步。盡管它也有明顯的不足和問(wèn)題，但相對于其正面價(jià)值而言，山寨文化的存在，對我們目前這個(gè)社會(huì )是利大于弊。
優(yōu)秀辯論稿范文8
今天我們的辯題是《文才與口才哪個(gè)更重要》。隨著(zhù)今天經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們正不斷融入一個(gè)高度競爭充分合作的知識經(jīng)濟時(shí)代，團隊合作精神和溝通的必要性越加受到重視，無(wú)論工作還是生活，文才與口才都扮演了相當重要的角色，但當兩者并存時(shí)，而我方認為文才比口才更重要。
首先先來(lái)做概念上的界定。所謂口才是人們運用相應的語(yǔ)言技巧在短時(shí)間內利用自己的知識積累和瞬間應變能力將自己的觀(guān)點(diǎn)綜合歸納形成有機語(yǔ)言輸出的運用過(guò)程，體現了一個(gè)人能言善辯的口頭語(yǔ)言表達能力。
而文才是人們通過(guò)寫(xiě)作詩(shī)文的形式用以抒發(fā)見(jiàn)解傳遞情感的書(shū)面表達才能，是個(gè)人知識的累積、文化底蘊的修繕和文化素養的體現。讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，演員臺上一分鐘臺下十年功。知識的儲備和積累是一個(gè)長(cháng)期艱巨的任務(wù)。海納百川有容乃大，沒(méi)有韋編三絕怎能博采眾長(cháng)從而最終形成濃厚的文化積淀和堅實(shí)的文化底蘊。古語(yǔ)有云：富有詩(shī)書(shū)氣自華，厚積薄發(fā)，藝高人膽大，體現的正是內功的深厚。
首先，說(shuō)口才與文才都脫離不了語(yǔ)言，而就其關(guān)系而言是表現形式和語(yǔ)言?xún)热莸年P(guān)系�？诓抛鳛檎Z(yǔ)言外在表現形式的一種更需要豐富的語(yǔ)文內涵來(lái)主宰，外在出眾的表達更需要內在的智慧作支撐，擁有出眾的文才更能體現一個(gè)人思想的深隧和智慧的深遠。
語(yǔ)言技巧可以千變萬(wàn)化但萬(wàn)變不離其中的核心是為了更好地展示其知識的內涵和思想的價(jià)值。巧婦難為無(wú)火之炊，再精巧的語(yǔ)文也需要深刻的思考和精辟的分析加以充實(shí)。毛主席在治學(xué)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“墻上蘆葦，頭重腳輕要底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。而我們說(shuō)的根即為本原，如果我們僅僅把學(xué)習語(yǔ)言技巧放在更高的位置上則無(wú)異于舍本逐末本末倒置，飲水應需思源。對于口才與文才我們不能重外而輕內，更不能金玉其外而敗絮其中。
其次，語(yǔ)言的魅力在于其深遠傳播性�？v覽中華上下五千年的歷史，各個(gè)時(shí)期的文人志士有多少篇勝美華章多少本傳奇小說(shuō)呈現在世人面前，魯迅先生對到司馬遷的《史記》曾稱(chēng)其為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中一句：“不以物喜，不以己悲；先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，帶給我們多少人間情愁，賈誼用一句“仁義不施而攻守之勢易也”總結秦滅亡的根源，告訴我們治國應需安邦之理等等。正是因為他們卓而不凡的文才構成了中華寶貴文化遺產(chǎn)，而且這是口才所無(wú)法替代的。
文才服務(wù)于口才，口才更加脫離不了文才，脫離文才的口才只不過(guò)是陳詞爛藻的堆砌。所以我們認為文才比口才更重要！
優(yōu)秀辯論稿范文9
現階段來(lái)說(shuō)，在校大學(xué)生打工弊大于利。我方從以下三方面闡述這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
第一，從精力和時(shí)間方面來(lái)說(shuō)，學(xué)習與打工之間就像魚(yú)和熊掌難以兼得也。我門(mén)要明確大學(xué)階段是用來(lái)學(xué)習而非打工。大學(xué)生3，4年的求學(xué)時(shí)期正是最可寶貴的時(shí)間段。作為人生的分水嶺，它將預示著(zhù)你以后所要走的道路是導向成功還是失敗。有些大學(xué)生因打工經(jīng)常逃課，或在課堂上想著(zhù)如何賺錢(qián)，嚴重影響了學(xué)習。西南大學(xué)某高材生，一直成績(jì)優(yōu)秀，寫(xiě)得一手好文章，后偶識一書(shū)商并答應為其寫(xiě)書(shū)。在豐厚的酬金面前，他開(kāi)始終日忙于寫(xiě)稿而無(wú)暇顧及學(xué)業(yè)，結果好幾門(mén)功課“大紅燈籠高高掛”，還未畢業(yè)就被“勸”退學(xué)。
第二，在思想上，我們大學(xué)生正處于人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)的形成階段。若不把握好自己，增強自我的辨別能力，而一味想著(zhù)掙錢(qián)，很容易就回一失足成千古恨。大學(xué)生打工用去了他們大部分的課余時(shí)間，這必然會(huì )導致大學(xué)生學(xué)校交際的缺乏。相比之下，學(xué)校人文交際比社會(huì )實(shí)踐更重要。同時(shí)受社會(huì )不良風(fēng)氣的影響，產(chǎn)生斤斤計較，愛(ài)占小便宜等毛病，變得市儈俗氣，歪曲我們的人生觀(guān)。
第三，在現在的社會(huì )狀況來(lái)說(shuō)，關(guān)于在校大學(xué)生打工一是缺乏社會(huì )保障制度，很多大學(xué)生都曾上當受騙——中介詐騙，亂收押金，直銷(xiāo)傳銷(xiāo)等。去年的暑假廣州就發(fā)生了近千名大學(xué)生暑假找工作被騙事件。二來(lái)是缺乏正確的引導性，現在的大學(xué)生打工大多數都是付出體力型勞動(dòng)。大學(xué)生是國家培養的人才，做簡(jiǎn)單勞動(dòng)是人才的浪費，而且大部分的兼職與他們的專(zhuān)業(yè)并不相關(guān)，并沒(méi)有達到理想中的知識與實(shí)踐相統一。
綜上所述，在校大學(xué)生打工弊大于利。請各位同學(xué)慎重考慮，莫把生活理想化，若用辛苦的汗水和成績(jì)單上高掛的紅燈來(lái)?yè)Q取幾張少得可憐的鈔票，甚至連幾張少得可憐的鈔票都沒(méi)換來(lái)的那種賠了夫人又折兵的做法是萬(wàn)萬(wàn)不可的。
謝謝！
另外給大家分享幾點(diǎn)大學(xué)兼職的弊：
1、降低自己的學(xué)習情趣。大學(xué)生大部分的課余時(shí)間都用在了兼職上，即便是上課的時(shí)候也會(huì )想著(zhù)今天該幾點(diǎn)去上班呀，千萬(wàn)別遲到了等問(wèn)題，那么學(xué)習的時(shí)間與心思也就自然少了。
2、容易被社會(huì )的物質(zhì)所迷惑。大學(xué)生進(jìn)入豐富多彩的社會(huì )，自然會(huì )眼花繚亂�？吹缴鐣�(huì )上一些奢侈品很想擁有，看到一些上流人士的生活自己也想擁有，從而使得他們的價(jià)值觀(guān)大大改變，從而變得更加物質(zhì)化，現實(shí)化。
3、心理不成熟容易受騙，大學(xué)生本來(lái)就沒(méi)有多少社會(huì )實(shí)踐經(jīng)驗，心理素質(zhì)還不夠成熟，平時(shí)接觸的也就是老師或者父母，所以說(shuō)對社會(huì )上的真假話(huà)語(yǔ)還很難分的很清楚，所以就很容易上當受騙了。
4、甚至有些選擇輟學(xué)，選擇輟學(xué)是因為他們自我感覺(jué)所選擇的工作不錯，即便是畢了業(yè)后的工作也不過(guò)如此，或者是想著(zhù)自己創(chuàng )業(yè)，這些都是因為自己出去兼職后的結果哦。
優(yōu)秀辯論稿范文10
今天我方觀(guān)點(diǎn)是：在青年創(chuàng )業(yè)過(guò)程中，努力比機會(huì )更重要。
什么是機會(huì )？機會(huì )就是有利的時(shí)機。什么是努力？努力就是勤奮工作，拼搏進(jìn)取。我方并不否認機會(huì )的重要，但是我們堅信：努力比機會(huì )更為重要。
一個(gè)青年人要創(chuàng )立自己的事業(yè)，關(guān)鍵在于勤奮和努力。青年人思維最活躍、精力最充沛，是創(chuàng )業(yè)的時(shí)期。但是我們經(jīng)驗相對不足，知識相對不完整，沒(méi)有豐富的社會(huì )資源，缺乏艱苦奮斗的毅力。比起事業(yè)有成的中年人，機會(huì )并不格外垂青我們青年。面對復雜多變的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境，青年人尤其需要加緊學(xué)習和鍛煉，努力提高自己的綜合素質(zhì)和創(chuàng )業(yè)技能，從而早日成為市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中的弄潮兒，努力獲得你們創(chuàng )業(yè)道路上的第一桶金。
從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，努力是人的內因，是成功的必備條件；機會(huì )是外因，是成功的外部因素。內因決定外因，外因通過(guò)內因而起作用。而且機會(huì )也不等于“天上掉餡餅”，它需要有準備的頭腦。機會(huì )既是對你過(guò)去努力的回報，也是對你未來(lái)努力的預約。缺乏有準備的頭腦，沒(méi)有努力奮斗，機會(huì )就會(huì )成為你前進(jìn)道路上的誘惑和陷阱。
從邏輯上說(shuō)，努力是成功的必要條件，而機會(huì )不是成功的必要條件。人們常說(shuō)，努力了不一定成功，但不努力就一定會(huì )失敗。一般來(lái)說(shuō)，成功有三要素：努力+能力+環(huán)境=成功。在成功的三要素中，機會(huì )只是環(huán)境因素的一部分，它不能保證一定成功。人們還說(shuō)，機遇是成功的催化劑。不是每一次化學(xué)反應都要催化劑，但反應物卻必不可少。因此，取得成功的關(guān)鍵是努力而不是機會(huì )。
努力與機會(huì )，這個(gè)古老的話(huà)題，千百年來(lái)人們爭論不休。作家冰心說(shuō)：“成功之花浸透了奮斗者的淚泉�！睆你@木取火到中國加入wto，從發(fā)明家愛(ài)迪生到數學(xué)家陳景潤，每一條成功之路都寫(xiě)滿(mǎn)了奮斗者的腳印。對于青年人來(lái)說(shuō)，倡導努力比強調機會(huì )更有意義。我們應當鼓勵廣大青年朋友迎接挑戰，直面困難，勤奮努力，開(kāi)拓進(jìn)取，用有準備的頭腦去捕捉機會(huì )，而決不是坐等機會(huì )的降臨。
優(yōu)秀辯論稿范文11
什么是英雄，由古至今就有不同的說(shuō)法。見(jiàn)義勇為、挺身而出的凡人是英雄，身懷絕技、懲惡揚善的俠客是英雄。今天，當我們以今天的眼光來(lái)審視英雄時(shí)，更多了一番理智與思考，但是，無(wú)論是時(shí)代英雄、個(gè)體英雄，還是幕后英雄、無(wú)名英雄。他們身上都具有果斷的行為、高尚的思想、堅毅的品質(zhì)等等要素。因此，簡(jiǎn)單地以成和敗作為評判英雄的標準，顯然是輕率不切實(shí)際的。
我方認為，不以成敗論英雄，原因有三：
首先，成和敗是多元的、不確定的，而且成和敗自身可以相互的轉化。就讓我們以剛剛結束的世界杯前三名為例，法國隊以三比零大勝巴西，對法蘭西來(lái)說(shuō)，隊員們就是當之無(wú)愧的英雄。而克羅地亞獲得第三，但是舉國上下卻也為之歡騰，慶英雄凱旋。倒是得了亞軍的巴西隊好沒(méi)面子，灰溜溜地回了巴西利亞。金銀銅牌孰輕孰重，一目了然。但其結果卻大相徑庭。請問(wèn)，這是成與敗能判定的嗎？連成敗的標準都難以確定，你卻用它作為評判英雄的標準，你能說(shuō)得清嗎？
其次，英雄是一個(gè)復雜的綜合體，難以簡(jiǎn)單的成敗來(lái)論。英雄本身所具有的精神因素，是英雄不可或缺的條件。記得魯迅先生在《鑄劍》中寫(xiě)下了眉間尺，當他將自己的首級交給俠士，他所表現的不屈的意志，使他成為了英雄；而秋雨先生在《千年庭院》中，記敘了那個(gè)甘為先生受三千里流放的蔡元定，當他從容鎮靜地面對死亡時(shí)，他所表現的高尚的人格，不凡的氣勢，也使他成為英雄。而正是這些，才勾勒出一副英雄的全圖，顯現出英雄本色的真諦。成亦英雄，敗亦英雄，不是一句空洞的安慰。離開(kāi)了時(shí)代的精神和精神的價(jià)值，僅以簡(jiǎn)單的成和敗，來(lái)判斷英雄，不僅有失公允，而且是否過(guò)于功利呢？
今天，我們在這里論英雄，目的不是為了復制英雄，而是要學(xué)習英雄。但是，功利的英雄觀(guān)，往往使人們忽略了英雄成功時(shí)所付出的努力。而將注意力集中于英雄身上的光環(huán)，顯然是不應該的。因此，我方認為不以成敗論英雄，而應該重視英雄的精神、力量，將其不斷的升華，作為鼓勵人們不斷前進(jìn)的精神因素。只有這樣，才能達到我們今天論英雄的目的。最后，我方堅持，不以成敗論英雄。謝謝！
優(yōu)秀辯論稿范文12
克隆，是clone的譯音，意為無(wú)性繁殖，克隆技術(shù)即無(wú)性繁殖技術(shù)。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能�？茖W(xué)家在認識掌握植物動(dòng)物有關(guān)克隆技術(shù)的內在規律的基礎上，開(kāi)展了對植物和動(dòng)物的克隆研究，并取得了舉世矚目的研究成果。
雖然克隆技術(shù)可以培育新品種，培植人體配件，挽救瀕危物種，來(lái)造福人類(lèi)，但是它的災害也是無(wú)窮的。
因為再好的克隆技術(shù)也會(huì )有可能失敗，這也是科學(xué)研究者公認的。從動(dòng)物克隆的實(shí)驗來(lái)看，克隆物種的成活率很低。在多利羊的克隆實(shí)驗中，277個(gè)胚胎融合僅僅成活了多莉一個(gè)，成功率只有0.36%。許多有幸降生的克隆小牛，有很多很快死于心臟異常、尿毒癥或呼吸困難。出生后的克隆動(dòng)物部分個(gè)體表現出生理或免疫缺陷。血液的含氧量和生長(cháng)因子的濃度低于正常；胸腺、脾、淋巴腺發(fā)育不正常等。
現在許多科學(xué)研究者已經(jīng)開(kāi)始克隆人類(lèi)了，而進(jìn)行克隆人的技術(shù)就是對這種失敗可能性的放任，如果失敗了，就是對克隆人的傷害。很多因克隆失敗的怪嬰誕生了，看到這一幕幕，讓人感到心寒。這就是人類(lèi)因克隆的罪證，這就是對生命的踐踏，毫無(wú)疑問(wèn)這就不是研究而是犯罪。任何一個(gè)理性的人會(huì )支持一項以殺人為主要代價(jià)的研究嗎，更可怕的是這種研究的結果會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)更大的犯罪和災難，這就是一種讓人類(lèi)走向滅亡的技術(shù)進(jìn)步！
克隆技術(shù)在某一方面確實(shí)能造福人類(lèi)，但大家是否更了解克隆給人類(lèi)帶來(lái)的災害和混亂呢？
弊處如下：
(1）克隆將減少遺傳變異，通過(guò)克隆產(chǎn)生的個(gè)體具有同樣的遺傳基因，同樣的疾病敏感性，一種疾病就可以毀滅整個(gè)由克隆產(chǎn)生的群體。
克隆動(dòng)物在遺傳上是全等的，一種特定病毒或其它疾病的感染，就會(huì )帶來(lái)災難�？梢栽O想，如果一個(gè)國家的牛群都是同一個(gè)克隆產(chǎn)物，一種并不嚴重的病毒就可能毀滅全國的畜牧業(yè)。
(2）克隆技術(shù)的使用將使人們傾向于大量繁殖現有種群中最有利用價(jià)值的個(gè)體，而不是按自然規律促進(jìn)整個(gè)種群的優(yōu)勝劣汰。從這個(gè)意義上說(shuō)，克隆技術(shù)干擾了自然進(jìn)化過(guò)程。
克隆技術(shù)導致的基因復制，會(huì )威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現一個(gè)逆向的顛倒過(guò)程，即由復雜走向簡(jiǎn)單，這對生物的生存是極為不利的。
(3）克隆技術(shù)是一種昂貴的技術(shù)，需要大量的金錢(qián)和生物專(zhuān)業(yè)人士的參與，失敗率非常高。多莉就是277次實(shí)驗的成果。雖然現在發(fā)展出了更先進(jìn)的技術(shù)，成功率也只能達到2-3%。
但是失敗率還是高達95%至98%，其中有的中途夭折，有的因胚胎畸形導致*。事實(shí)上，世界各國在對牛、羊、豬和老鼠的克隆實(shí)驗中，平均成功率只有2%，而這2%還無(wú)法解決克隆動(dòng)物的早衰現象
如果克隆的來(lái)源是動(dòng)物細胞，那么必定帶有已經(jīng)老化的基因，這些基因會(huì )不會(huì )影響克隆動(dòng)物的壽命呢？這種擔心已經(jīng)得到證實(shí)，無(wú)論是克隆羊多利還是后來(lái)培育出的克隆動(dòng)物，都不同程度地表現出了早衰的特征，這說(shuō)明動(dòng)物細胞的遺傳物質(zhì)同生殖細胞的遺傳物質(zhì)畢竟存在質(zhì)量上的差別。
(4）轉基因動(dòng)物提高了疾病傳染的風(fēng)險。例如，如果一頭生產(chǎn)藥物牛奶的牛感染了病毒，這種病毒就可能通過(guò)牛奶感染病人
(5）克隆技術(shù)應用于人體將導致對后代遺傳性狀的人工控制�？寺〖夹g(shù)引起爭論的核心就是能否允許對發(fā)育初期的人類(lèi)胚胎進(jìn)行遺傳操作。這是很多倫理學(xué)家所不能接受的。
(6）克隆技術(shù)也可用來(lái)創(chuàng )造“超人”，或擁有健壯的體格卻智力低下的人。而且，如果克隆技術(shù)能夠在人類(lèi)中有效運用，男性也就失去了遺傳上的意義。
優(yōu)秀辯論稿范文13
眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實(shí)現當地發(fā)展，努力移走門(mén)前大山，最終獲得成功的故事�，F如今，關(guān)于愚公應該移山還是搬家的問(wèn)題卻眾說(shuō)紛紜，我方認為愚公應該移山。
開(kāi)宗明義，概念先行。讓我們來(lái)明確幾個(gè)概念，愚公指的是有著(zhù)持之以恒、勇于挑戰的精神的一類(lèi)人：應該，即為情理上必須或必然如此；則是山生活中遇到的重重困難與阻隔�；趯Ρ敬无q題的理解，我方給出的判斷標準是：哪種行為能夠滿(mǎn)足自身的生存發(fā)展需求，并對后世產(chǎn)生深遠影響就應該被提倡。下面我將從以下三個(gè)方面論證我方觀(guān)點(diǎn)：
第一，從移山產(chǎn)生的價(jià)值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現出來(lái)的持之以恒、堅忍不拔的精神是中華民族傳統美德并被后世傳承頌揚。其次，開(kāi)拓進(jìn)取，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性去改造自然的精神無(wú)論是在古代還是當代都是極為重要，值得發(fā)揚的。最后，勇于挑戰，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個(gè)過(guò)程，也為當代兒女做出了良好示范。愚公移山體現的精神貫穿了整個(gè)中華民族的革命奮斗史，其不僅推動(dòng)了歷史的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步，更對現代人的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了深遠影響。
第二，從移山所體現出的發(fā)展思想以及長(cháng)遠目光來(lái)看。山是困難的源頭，搬山才是解決問(wèn)題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長(cháng)久之計，因此，愚公應該用移山的方式來(lái)達到從根本解決問(wèn)題的目的。
第三，從客觀(guān)條件上分析移山的必要性�！队薰粕健烽_(kāi)篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”，可見(jiàn)愚公的家鄉十分封閉。若想實(shí)現山村發(fā)展，移山勢在必行。當時(shí)當日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導致愚公第一選擇為移山而非搬家。
愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會(huì )成就偉大的事業(yè)，我們若能像愚公一般直面困難、求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干。路，不可不通；山，不可不移。綜上所述，我方堅持認為愚公應該移山！謝謝！
優(yōu)秀辯論稿范文14
我不贊同小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。我方認為過(guò)多的使用互聯(lián)網(wǎng)對人們的健康和社交不利�？茖W(xué)家對一些實(shí)驗對象在開(kāi)始使用互聯(lián)網(wǎng)及之后的一兩年進(jìn)行了人格評估，發(fā)現：人們花在網(wǎng)上的時(shí)間越多，與親人的溝通越少，現實(shí)生活中的朋友就越少，同時(shí)感到孤獨和沮喪。
可是正因為網(wǎng)絡(luò )的的豐富多彩，有許多小學(xué)生受到不良網(wǎng)站的影響，沉溺于虛擬時(shí)空不能自拔，荒廢了學(xué)業(yè)；而且有人將大量時(shí)間用于網(wǎng)上聊天，游戲等方面，沒(méi)有時(shí)間用于學(xué)習，與朋友交往，甚至連睡覺(jué)的時(shí)間都浪費了，就會(huì )逃課，熬通宵，成績(jì)一落千丈。并且小學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習，上網(wǎng)會(huì )分散我們的精力，浪費時(shí)間。
小學(xué)生上網(wǎng)首先的一大危害就是會(huì )影響視力。據統計，經(jīng)常上網(wǎng)的學(xué)生中近視的比例大約占60%。第二大危害就是電腦所釋放出來(lái)的輻射，具有相當強烈的危害。
一個(gè)高三學(xué)生在網(wǎng)吧玩電腦游戲，最后因為興奮過(guò)度猝死。他的生命體征全無(wú)，屬于典型的因興奮過(guò)度而引發(fā)心臟病的死亡。這不是一個(gè)給我們一個(gè)很好的警示嗎？
青少年上網(wǎng)會(huì )浪費很多時(shí)間，導致學(xué)習成績(jì)下降，不要說(shuō)上網(wǎng)可以幫助學(xué)習，如果上網(wǎng)真的能幫助你們提高成績(jì)的話(huà)，為什么國家還要投入那么大的人力和物力去完善我國的教育機構呢？即使網(wǎng)上可以學(xué)到知識，那么你們?yōu)槭裁催�要每天背著(zhù)書(shū)包來(lái)學(xué)校上課呢？干脆回家上網(wǎng)自學(xué)不是更好嗎？省得每年還要家長(cháng)花上千元來(lái)供你們上學(xué)！
上網(wǎng)，這一新興網(wǎng)絡(luò )，是給人們帶來(lái)了一定的利益，但它的弊始終是大于利的。首先，是主觀(guān)的身體和心靈的雙重打擊，大量的輻射帶來(lái)視力下降，網(wǎng)絡(luò )上的許多不良的網(wǎng)站，無(wú)時(shí)無(wú)刻的不再催殘著(zhù)我們的心靈。其次，客觀(guān)的電話(huà)費的猛增，時(shí)間的不斷浪費，甚至是通宵玩樂(lè )，睡眠不足已經(jīng)成為很普通的問(wèn)題了！當然，還有著(zhù)許多別的問(wèn)題，金錢(qián)的大量“揮霍”，這一切的一切都歸功于“上網(wǎng)”的功勞。所以，上網(wǎng)對于我們來(lái)說(shuō)是弊大于利。
再者，玩網(wǎng)絡(luò )游戲容易成癮。一旦上癮，很難戒除。小學(xué)生的自制力很差，游戲的興趣持久性，再加上小學(xué)生們愛(ài)玩的天性，因此很容易對網(wǎng)絡(luò )游戲上癮。
優(yōu)秀辯論稿范文15
小學(xué)生應不應該有零花錢(qián)，我方再次肯定的回答：應該有。首先，孩子長(cháng)到一定的年齡，零花錢(qián)成為一種客觀(guān)的、合理的的需要，需要經(jīng)常地用來(lái)支付零食等合理的開(kāi)銷(xiāo)。在座各位同學(xué)有誰(shuí)認為自己不需要零花錢(qián)呢?除非自己腰包里早已有了錢(qián)。小學(xué)生不是應不應該有零花錢(qián)，而是應該怎樣正確使用零錢(qián)，要讓我們小學(xué)生在使用零花錢(qián)的過(guò)程中樹(shù)立正確的金錢(qián)觀(guān)，并認識到，錢(qián)是勞動(dòng)價(jià)值的體現，父母的錢(qián)是勞動(dòng)所得，干一天活，掙了幾元、幾十元錢(qián)，因此要珍惜，不要隨便亂花錢(qián)。
其次，小學(xué)生已經(jīng)有了一定的生活自理能力，嘗試支配零花錢(qián)成為可能，雖然不一定支配得很好。當然，小學(xué)生也要學(xué)會(huì )："有計劃地"花銷(xiāo)，鍛煉正確支配錢(qián)的能力。購買(mǎi)衣服、鞋子、書(shū)包、電子琴等比較貴重的物品，花錢(qián)數額比較大，我們小學(xué)生雖然缺少購買(mǎi)經(jīng)驗，但只要家長(cháng)陪我們一起購買(mǎi)，也沒(méi)有什么可怕的。
第三，為了讓小學(xué)生學(xué)會(huì )正確地對待錢(qián)，首先要有一定的錢(qián)，適當的零花錢(qián)可以幫助小學(xué)生正確理解錢(qián)的意義，培養正確的經(jīng)濟觀(guān)念和金錢(qián)觀(guān)，訓練小學(xué)生存錢(qián)用錢(qián)的方法。有人把零花錢(qián)稱(chēng)為小學(xué)生的"財務(wù)學(xué)習基金"。在座的老師和家長(cháng)，我相信你們也會(huì )這樣認為，不是嗎?
第四，小學(xué)生已能讀懂和區分錢(qián)幣的面額，能進(jìn)行加、減、乘、除計算，有時(shí)需要買(mǎi)一些小物品，懂得鈔票與購物之間的關(guān)系了，這時(shí)，給點(diǎn)零花錢(qián)，讓小學(xué)生的需求欲望得到滿(mǎn)足，使其購物中愉快的成長(cháng)，難道的什么不對嗎?
第五，春節的壓歲錢(qián)，親朋好友送給我們小學(xué)生的禮錢(qián)，爺爺奶奶給的獎金，家長(cháng)都不要沒(méi)收，要幫助我們儲蓄起來(lái)。怎么花?讓我們自己說(shuō)了算，要幫助我們學(xué)會(huì )預算，家長(cháng)當參謀，本著(zhù)量入為出的原則，購置喜愛(ài)的"大件"商品，如學(xué)習機、運動(dòng)服等。如果小學(xué)生有亂花錢(qián)和鋪張浪費的現象也不足為怪，老師和家長(cháng)要以適當的方法進(jìn)行引導教育。
第六，同學(xué)間既要慷慨大方，助人為樂(lè )，又不無(wú)原地大手大腳花錢(qián)，既要勤儉節約，珍惜金錢(qián)，又不小里小氣，斤斤計較，養成會(huì )聚錢(qián)會(huì )花錢(qián)的習慣和能力。
最后，讓我給大家舉一個(gè)小孩子有了零花錢(qián)學(xué)會(huì )當家理財的例子吧!美國石油大王洛克菲勒是世界上第一個(gè)擁有10億財產(chǎn)的大富翁，他非常重視對子女花錢(qián)精打細算的教育。他有一個(gè)賬本，扉頁(yè)上印著(zhù)孩子零花錢(qián)的規定——7-8歲每周30美分，11-12歲每周1美元，12歲以上每周3美元。要求子女在本子上記清每一筆支出的用途，待下一次領(lǐng)錢(qián)時(shí)交父親檢查，賬目清楚，用途正當，下周增加5美分。由于洛克菲勒對子女零花錢(qián)嚴格要求，從而使孩子們逐漸學(xué)會(huì )了精打細算和當家理財的本領(lǐng)，后來(lái)都成為理財專(zhuān)家。
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