父與子讀后感
當認真看完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的父與子讀后感（精選8篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
父與子讀后感1
四月——書(shū)香之月，大街小巷里洋溢著(zhù)一股濃濃的書(shū)香之氣。在這個(gè)神圣的月份中，我有幸拜讀了外國作家伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫的著(zhù)作《父與子》。
《父與子》描寫(xiě)父輩與子輩的沖突。這一沖突在屠格涅夫筆下批上了時(shí)代的色彩。巴扎羅夫代表了19世紀60年代的年輕一代——激進(jìn)的平民知識分子，而巴威爾和尼古拉則代表了保守的自由主義貴族的老一代人。當然，在對待年輕人的態(tài)度上，父輩中的人們態(tài)度各有不同：尼古拉表現得比較溫和，希望能理解子輩，想跟上時(shí)代，但是卻不太成功；巴威爾則固執已見(jiàn)，信奉貴族自由主義，對年輕人的反叛耿耿于懷。父與子的沖突在狹義上表現為巴威爾和巴扎羅夫之間的對立。由此，在巴扎羅夫身上塑造了時(shí)代“新人”的形象。
讀完這本書(shū)，我深受感觸。深深地被文中的激進(jìn)分子巴扎羅夫的思想言論所欽佩，但又為他的英年早逝而扼腕嘆息。我覺(jué)得，巴扎羅夫是精神上的強者。你看，他充滿(mǎn)自信，生氣勃勃，具有銳利的批判眼光。他和阿爾卡狄家的仆人們和睦相處，可這并不妨礙他批判老百姓的落后迷信；他是行動(dòng)的巨人，在抨擊貴族泛泛空談的同時(shí)，自己首先從小事做起；他注重自然科學(xué)研究，他的行動(dòng)有價(jià)值取舍標準：“凡是我們認為有用的事情，我們就依據它行動(dòng)�！�
這就是巴扎羅夫，一個(gè)英雄般的人物，最終卻在愛(ài)情挫折的面前止步了。作家屠格涅夫讓他的主人公在面對愛(ài)情挫折后一味地消沉，深陷其中無(wú)法自拔，最終死亡。昔日那位在貴族莊園所向披靡的勇士竟無(wú)力使自己最終擺脫消極悲觀(guān)的情緒，而英雄垂暮。
讓我在無(wú)比惋惜之中深深折服于作家構思的真實(shí)、真情和真性。任何人都逃不開(kāi)感情帶來(lái)的酸甜苦辣。英雄不也是人嗎？他更有著(zhù)炙熱的兒女情長(cháng)。書(shū)中讓我看到了“人無(wú)完人”這一面，再剛強的人，也總會(huì )有弱點(diǎn)——而巴扎羅夫的弱點(diǎn)，就是情感。
書(shū)的結局中，巴扎羅夫死了，可這又有什么關(guān)系？他所做的一切，足以證明，他是一個(gè)“英雄”。巴扎羅夫身上盡管有瑕疵，但他仍以不同凡響的藝術(shù)個(gè)性給人以鮮明的印象，在俄國文學(xué)史上他是第一個(gè)俄國“新人”形象，率先傳達出平民知識分子已成為生活主角的時(shí)代信息。
我覺(jué)得他們倆都是英雄，都是締造、捕捉新時(shí)代降臨的奮勇開(kāi)拓者。一股源源不斷的正能源已在我心中沸騰起來(lái)！
父與子讀后感2
今年暑假，我讀了十九世紀俄國著(zhù)名作家屠格涅夫的《父與子》，對于這篇具有啟蒙意義的作品，我的感觸很深。
小說(shuō)《父與子》刻畫(huà)了兩種社會(huì )勢力——民主主義者和自由派貴族箭的思想沖突。小說(shuō)中的巴扎羅夫不屈從任何權威，不把任何準則當作信仰，即使這準則是多么的受到尊重。他認為人的行為不由抽象的必須遵循的準則決定，而是由現實(shí)生活決定的，但向來(lái)堅強、自信、重視實(shí)際行動(dòng)、專(zhuān)心科學(xué)實(shí)驗的平民知識分子巴扎羅夫在否認藝術(shù)和人的內心情感，特別是愛(ài)情的同時(shí)，卻破壞了自己的理論，他真心地愛(ài)上了美麗聰慧的貴族婦女奧金佐娃，他企圖克制自己的浪漫情愫，用盡一切力量壓制自身的天性而未能成功。他向奧金佐娃表達了愛(ài)意，卻遭到了拒絕，巴扎羅夫因愛(ài)情的失敗而變得懷疑，悲觀(guān)，帶著(zhù)未遂之志，憾恨地離開(kāi)了人世……隨著(zhù)歷史的發(fā)展，巴扎羅夫的形象變得越來(lái)越復雜，后人對之有著(zhù)不同的認知，興許這就是屠格涅夫作品的成功所在。
我個(gè)人認為，小說(shuō)的情節更值得我們去玩味，作品于結尾處描寫(xiě)了荒蕪的鄉村公墓，巴扎羅夫年邁的父母無(wú)法消解痛苦，用強勁的抒情表達了他對生命價(jià)值和意義的堅定信念：“難道他們的祈禱，他們?yōu)⑾碌臏I水是沒(méi)有結果的嗎？神圣的愛(ài)并非萬(wàn)能。哦不！掩埋在墓中的不管是顆多么熱烈的心，墓上的鮮花依然用它純潔無(wú)邪的眼睛向我們悠閑地張望，它們不是向我們訴述‘冷漠’的大自然有它偉大的安寧，它們還談及永遠的和解和無(wú)窮盡的生命……”是的，自然的生命有其多樣性和無(wú)窮性，這是永恒的規律。這樣一個(gè)悲劇性的結尾應該引起我們的思考，我們要認識到世界是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，要讓生活中的矛盾得到化解，就用我們強勁飽滿(mǎn)的自然生命整體及它內部的和諧性去構建今天和諧的世界。
過(guò)渡到今天的'社會(huì )，人們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)與理想努力的拼搏，科技的迅猛發(fā)展，使我們不需要像古代那樣——為了腐朽的制度而發(fā)動(dòng)一次次的革命運動(dòng)，拼得死去活來(lái)。今天，一個(gè)21世紀嶄新的中國，再也不需要戰爭，人民愛(ài)好和平。
歷來(lái)學(xué)者們都認為，巴扎羅夫就其本質(zhì)而言，是和十九世紀“六十年代人”的種種社會(huì )心理聯(lián)系的，是和時(shí)代的主要意識傾向聯(lián)系的，其實(shí)，從某種程度來(lái)說(shuō)，巴扎羅夫就是作者的縮影，當時(shí)的屠格涅夫作為啟蒙思想的代表，對專(zhuān)制農奴制及其經(jīng)濟，法律，警察制度深懷不滿(mǎn)，他主張普及教育，實(shí)行自治。全盤(pán)歐化；他主張捍衛人民群眾的利益。毫無(wú)疑問(wèn)，巴扎羅夫反映的正是進(jìn)步民主知識分子的想法。
書(shū)中是這樣形容巴扎羅夫的：“他有一種使下人信賴(lài)的特殊本領(lǐng)，雖然不遷就他們，說(shuō)話(huà)的口氣也是懶懶的�！蹦菚r(shí)的巴扎羅夫就是這樣一個(gè)有著(zhù)綜合心里素質(zhì)與高尚節操的人。金今天的我們需要的便是這樣一種素質(zhì)，一種積極進(jìn)取不甘落后的精神，為了心中的理念勇往直前。
就讓我們滿(mǎn)懷巴扎羅夫的那種堅定的信念，辯證的看待與創(chuàng )造世界的和諧性，不要因為自己是農民就讓自己處于悲觀(guān)的社會(huì )現實(shí)中，我們應該永遠銘記：“你占有的一小塊地方，只有不斷地去耕耘，去挖掘，你才會(huì )使那狹小的空間變得寬廣而明亮，才能不斷地實(shí)現自己的價(jià)值�！�
父與子讀后感3
在找到《父與子》這本書(shū)之后，翻開(kāi)來(lái)，看到一連串長(cháng)長(cháng)的名字伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫。對于外國名著(zhù)，我卻是知道的少之又少，當然也不是很了解。就看到了上面關(guān)于美國著(zhù)名作家亨利*詹姆斯對作者屠格涅夫的評價(jià)，他曾經(jīng)說(shuō)屠格涅夫“是一位天生的小說(shuō)家”。對于這樣的評價(jià)，他給了我們滿(mǎn)意的答復。屠格涅夫作為一個(gè)現實(shí)主義小說(shuō)家，是有世界性地位和貢獻的。
在這我不談看《父與子》之后的感受，而是說(shuō)說(shuō)這位作家對我的影響。屠格涅夫是一個(gè)善于從大處著(zhù)眼的人，他所敏銳的發(fā)現并及時(shí)反映在作品中的往往是整個(gè)社會(huì )的動(dòng)態(tài)個(gè)方向。所以我覺(jué)得看文學(xué)名著(zhù)對提高我們的文學(xué)鑒賞能力有很大的作用。記得上次我們幼兒園請孫老師來(lái)給我們作關(guān)于早期閱讀的講座。我認為我們老師在選擇作品時(shí)一定要有獨特的眼光，也就是要有一定的文學(xué)鑒賞能力，就看你教師把作品中的教育價(jià)值取向定位在哪里。教師對作品分析到位，眼光獨到，孩子才能受到正確的引導。
文學(xué)鑒賞能力的提高不是一早一夕的事，它是在日積月的累閱讀中得到提升的。在學(xué)生時(shí)代我還是比較喜歡文學(xué)的�，F在受到電視網(wǎng)絡(luò )的沖擊，可以接受的信息多了，反而忽略了看書(shū)�，F在我已經(jīng)在嘗試著(zhù)讓自己靜下心來(lái)看看書(shū)，在書(shū)中給自己更大的想象空間，希望在以后自己的文學(xué)素養能有所提高。
父與子讀后感4
最近我讀了一本書(shū)，名叫《父與子》。
我先給大家介紹一下作者——伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫。他是19世紀俄羅斯文學(xué)史上偉大的現實(shí)主義作家，并被譽(yù)為“小說(shuō)家中的小說(shuō)家”。而《父與子》創(chuàng )造的年代正是革命主 主義和貴族自由主義兩大陣營(yíng)圍繞1861年農奴制改革進(jìn)行激烈斗爭的時(shí)期。小說(shuō)通過(guò)父輩與子輩的爭論和沖突，真實(shí)地反映了兩大陣營(yíng)之間的斗爭，肯定了平民 知識分子在社會(huì )生活中的積極作用，同時(shí)也折射出作者在思想中的矛盾。
在小說(shuō)中，其“子”的角色是巴扎羅夫，他是一個(gè)激進(jìn)的民主主義者。它具有堅強的性格和埋頭工作的習慣。在政治上，他反對農奴制度，批評貴族自由主義，否 定貴族的生活準則;在哲學(xué)上，他是個(gè)唯物主義者，重視實(shí)踐，提倡使用科學(xué);但他也表現出某些庸俗唯物主義的觀(guān)念，例如否定藝術(shù)的作用，等等。
小說(shuō)中阿爾卡季的伯父帕維爾是兩代人中的“父”，是個(gè)保守派貴族。帕維爾認為，只有貴族才能推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步，貴族制度是一個(gè)不可動(dòng)有的“原則”。他特別崇拜英國式的貴族政治，頌揚貴族的“榮譽(yù)”，追求西歐資產(chǎn)階級的生活方式。他敵視革命民主主義運動(dòng)和進(jìn)步青年。
父與子讀后感5
今天看完俄羅斯杰出作家屠格涅夫的代表作《父與子》。我深為文中的激進(jìn)分子巴扎羅夫的思想言論所欽佩，但又為他的英年早逝而扼腕嘆息。
十九世紀俄國著(zhù)名作家屠格涅夫(一八一八——一八八四)是位卓越的、才氣橫溢的藝術(shù)大師。他描繪了無(wú)比廣闊的俄國社會(huì )生活畫(huà)面，塑造了種種生動(dòng)的藝術(shù)形象，揭示了人民的美好心靈。他以自己的藝術(shù)珍品發(fā)展了俄國現實(shí)主義文學(xué)。
《父與子》是屠格涅夫的代表作。它反映了代表不同社會(huì )階級力量的“父與子”的關(guān)系，描寫(xiě)親英派自由主 義貴族代表基爾沙諾夫的“老朽”，塑造了一代新人代表——平民知識分子。但巴札羅夫身上也充 滿(mǎn)矛盾，他是舊制度的叛逆者，一個(gè)“虛無(wú)主義者”，否認一切舊傳統、舊觀(guān)念，他宣稱(chēng)要戰斗，但卻沒(méi)有 行動(dòng)。小說(shuō)問(wèn)世后在文學(xué)界引起劇烈爭論。
小說(shuō)的結尾給我留下了深刻的印象：“年邁父母無(wú)法消解的痛苦之后，接著(zhù)以強勁的抒情表示了他對生命價(jià)值和意義的堅定信念：“難道他們(指年邁的父母——譯者)的祈禱、他們?yōu)⑾碌臏I水是沒(méi)有結果的嗎?難道愛(ài)，神圣的、真摯的愛(ài)并非萬(wàn)能?哦，不!掩埋在墓中的不管是顆多么熱烈的、有罪的、抗爭的心，墓上的鮮花依然用它純潔無(wú)邪的眼睛向我們悠閑地張望，它們不只是向我們述說(shuō)‘冷漠’的大自然有它偉大的安寧，它們還談及永遠的和解和那無(wú)窮盡的生命……”自然生命有其多樣性和無(wú)窮性，這是永恒的規律，屠格涅夫以此作為活潑、樂(lè )觀(guān)的結尾，讓悲劇得到升華。在這里，由不可避免的矛盾引起的悲劇，因認識到世界是個(gè)辯證地發(fā)展著(zhù)的過(guò)程，因觸摸到強勁的、飽滿(mǎn)的自然生命整體及它內部的和諧性，從而得到了化解。
父與子讀后感6
《父與子》是我們非常熟悉的一本書(shū)，在世界文學(xué)史上的地位很高，因此我最近從圖書(shū)館借閱了這本書(shū)，給我帶來(lái)的啟發(fā)是深刻的。我們?yōu)榱俗约旱睦硐牒托叛隹梢詧詻Q的抗爭，但也不能否定其中的優(yōu)秀事物和思想，這是犯了矯枉過(guò)正的錯誤，而故事的主人公巴扎羅夫就是這樣一個(gè)人，他為了自己信仰的民主主義批判和否定了貴族自由主義的一切觀(guān)點(diǎn)，這是不對的。
父與子講述的是平民知識分子巴扎羅夫去貴族同學(xué)家做客的時(shí)候，與他的父母以及阿爾卡狄的伯父巴威爾發(fā)生社會(huì )觀(guān)點(diǎn)上沖突，而且經(jīng)過(guò)辯論占據了上風(fēng)，讓對方風(fēng)場(chǎng)尷尬。后來(lái)巴扎羅夫去參加一個(gè)舞會(huì )時(shí)結識了貴族寡婦并愛(ài)上了她，但因為思想上的沖突和矛盾遭遇了拒絕。后來(lái)的巴扎羅夫在工作中，因為解剖干擾了病菌去世。
故事就這樣結束了，感覺(jué)好像簡(jiǎn)短，但作者圖格列夫的描寫(xiě)卻不簡(jiǎn)單，在這本書(shū)中，向我們展現了明主主義革命前夕人們的思想對立，描寫(xiě)了當是俄國的社會(huì )風(fēng)俗畫(huà)卷，同時(shí)也向我們展示了平民與貴族的矛盾所在、分歧所在，而以巴扎羅夫為代表的平民知識分子在思想上已經(jīng)開(kāi)始了強烈的抗爭！
讀了父與子，讓我對俄國19世紀中期的社會(huì )有了不少的了解，也對當時(shí)得到奴隸制帶來(lái)的社會(huì )問(wèn)題有了深刻的理解。
但作為一個(gè)唯物辯證主義者，我們應該更加科學(xué)的看待社會(huì )現象和歷史。敢于反抗、積極實(shí)踐、提倡使用科學(xué)是優(yōu)秀的品質(zhì)，但也不能否定一切歷史成果，例如藝術(shù)對人的精神鼓勵和價(jià)值。
父與子讀后感7
《父與子》，俄國屠格涅夫的短篇小說(shuō)。
《父與子》沒(méi)有太多華麗的詞藻，卻寓意雋永，讓人思索和感嘆。
全書(shū)通篇是由幾段爭辯和一場(chǎng)生死格斗組成的。人物不多，情節也不復雜，但就是這一短短行文，我卻看到了十九世紀的俄國無(wú)比廣闊的社會(huì )生活畫(huà)卷；看到了保守貴族和平民知識分子階層之間的沖突和對抗、碰撞；看到了形形色色的人等在即將來(lái)臨的社會(huì )變革前的表現。
巴扎羅夫是平民知識分子的代表，他否定一切，蔑視權威，埋頭工作。他是精神上的強者，在社會(huì )變革初期或萌芽時(shí)期，只要有這種激進(jìn)的精神，就已經(jīng)為當時(shí)的社會(huì )所不容。所以巴扎羅夫的失敗，甚至死亡都是必然的，但是他的存在，已經(jīng)預示著(zhù)“新人”的誕生，平民勢力的興起已勢不可擋，在不久的將來(lái)必將成為社會(huì )的大潮。
雖然作者將巴扎羅夫匆匆寫(xiě)死的結局令我心中郁郁不平，但是我也明白，無(wú)論是作者的局限性也好，還是作者的迷茫也罷，在那個(gè)時(shí)期，那個(gè)平民革命的萌芽時(shí)期，最初的覺(jué)醒者，必然會(huì )是最初的犧牲者。
書(shū)中最令我動(dòng)容的不是所謂“父輩”與“子輩”，即“貴族”與“平民”的沖突，而是巴扎羅夫父母對孩子的愛(ài)。無(wú)論古今中外，天下父母如出一轍，莫不如是。他們對自己兒子無(wú)時(shí)無(wú)刻的關(guān)愛(ài)著(zhù)，卻害怕自己的關(guān)愛(ài)阻擋了孩子的進(jìn)步。因此，他們愛(ài)的得“畢恭畢敬”，愛(ài)得小心翼翼，甚至，還要將對兒子的愛(ài)壓抑與隱蔽，不敢表露。
當巴扎羅夫死后，他們每天相扶著(zhù)來(lái)到兒子的墓前祭奠。悲哀痛苦的形象震撼人心，與那些所謂“父輩”們樂(lè )享平靜的生活，構成了巨大的沖擊力。
小說(shuō)的結局對于幾個(gè)重要人物墳墓的描寫(xiě)，特意寫(xiě)了巴扎羅夫的墳墓�！皡s有一座墳墓沒(méi)有人觸動(dòng)過(guò)，也沒(méi)有讓牲畜踐踏過(guò)，只有鳥(niǎo)兒在黎明時(shí)分落在它上面歌唱�！�
書(shū)中還寫(xiě)到“不管埋藏在墳里的是一顆多么熱情、多么有罪、多么具有反抗力量的心，長(cháng)在墳上的花朵還是用它那天真的眼睛平靜地望著(zhù)我們，它們對我們不僅敘說(shuō)著(zhù)永恒和安寧，也給我們敘說(shuō)著(zhù)冷漠的自然界偉大的安寧；更敘說(shuō)著(zhù)永恒的和解和無(wú)限的生命……”
既有作者對對未來(lái)的希翼，對進(jìn)步科學(xué)和文明的渴望，也有對于人類(lèi)和自然的較量。自然生命有其多樣性和無(wú)窮性，這是永恒的規律，屠格涅夫在此作為樂(lè )觀(guān)的結局，讓悲劇得到了升華。
父與子讀后感8
想讀懂屠格涅夫的作品《父與子》，必須了解當時(shí)的時(shí)代背景。這本書(shū)成書(shū)于1860年初，是俄國最痛苦混亂的時(shí)候。在1854年，俄羅斯帝國由于戰敗開(kāi)始了農奴制改革，短短時(shí)間內改變了數百年來(lái)俄羅斯舊有的社會(huì )結構。改革的好處不會(huì )很快見(jiàn)到，但是改革的動(dòng)亂會(huì )立即投射到社會(huì )當中。舊社會(huì )經(jīng)濟結構的崩壞，自然而然會(huì )帶來(lái)思想結構的迷惘。
但凡社會(huì )進(jìn)步之際，必是新舊思想碰撞之時(shí)。我想作者屠格涅夫本身就是其中即將沒(méi)落的貴族知識分子，他肯定知道舊有的一切已經(jīng)維持不住了，但他又覺(jué)得新的事態(tài)只能變得更糟糕。因此他塑造了一個(gè)巴扎羅夫。書(shū)中的巴扎羅夫是一位新興的平民知識分子，他激烈地否定現存制度同時(shí)蔑視貴族階級;帕維爾是一位沒(méi)落的貴族知識分子，他享受生活、追求解放，但是不知道該怎么做好。在書(shū)中此二人屢次交鋒，巴扎羅夫以他特有的簡(jiǎn)潔、粗魯的話(huà)語(yǔ)、咄咄逼人地對帕維爾進(jìn)行強有力的反擊，以毋庸置疑的精神優(yōu)勢壓倒了對手。年輕的巴扎羅夫決不屈從權威，具有自主的人格和評判標準，這對一位青年人來(lái)說(shuō)是難能可貴的。年輕人可以偏頗或極端，但不能沒(méi)有自己的見(jiàn)解。我們現在的教育更像是給孫行者加緊固圈，培養出來(lái)的年輕人有專(zhuān)業(yè)技能但卻沒(méi)思想認識。
書(shū)名“父”與“子”除了引申的新舊兩派，同時(shí)也實(shí)指父子兩代，這一層的交鋒比引申意更為深遠。無(wú)論何時(shí)何地，父輩與子輩的沖突可以說(shuō)是亙古不變，而能正常與子輩溝通交流的父輩可以用“寥寥無(wú)幾”來(lái)形容。自古以來(lái)，父輩就是規矩與權威，讓父輩站在與子輩平等的位置上交流是不可能的!讓父輩把子輩作為一個(gè)獨立的個(gè)體看待與尊重更是想都別想!父輩或者如帕維爾一樣：希望子輩無(wú)條件的傳承父輩的思想，強制與專(zhuān)橫;或者如尼古拉一樣：嘗試學(xué)習子輩的思想觀(guān)念，嘗試與子輩溝通卻無(wú)果;或者如巴扎羅夫的父母一樣：父輩沒(méi)有能力，把優(yōu)秀的子輩奉為神靈，拉家�？梢�，實(shí)質(zhì)精神層面的溝通沒(méi)有。
我想這也是一種社會(huì )形態(tài)，父輩與子輩本來(lái)就不是如朋輩一樣建立在互信尊重的基礎上，孩子從出生就一直依賴(lài)父母直至成年，有的人成年后還是一直依賴(lài)父母，無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上，武志紅不就把我們的國家稱(chēng)為“巨嬰國”嗎?依附的基礎必然導致不公的溝通。所以想要談?wù)勊枷雴�，找志同道合的朋友去吧，不要希寄于父輩的理解與支持了。
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