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《深慮論》方孝孺文言文原文注釋翻譯
作品原文
深慮論
慮天下者，常圖其所難而忽其所易1；備其所可畏而遺其所不疑2。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周3與？蓋慮之所能及4者，人事5之宜然，而出于智力之所不及6者，天道7也。
當秦之世，而滅諸侯，一天下8。而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建9而為郡縣10。方以為兵革11不可復用，天子之位可以世守12，而不知漢帝13起隴畝14之中，而卒15亡秦之社稷16。漢懲17秦之孤立，于是大建18庶孽19而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變20，而七國21萌篡弒22之謀。武、宣23以后，稍24削析25之而分其勢，以為無(wú)事矣，而王莽26卒移漢祚27。光武28之懲哀、平29，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡30而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟31。宋太祖32見(jiàn)五代33方鎮34之足以制其君盡釋其兵權35，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。
此其人36皆有出人之智37、蓋世之才38，其于治亂存亡之幾39，思之詳而備之審40矣。慮切41于此而禍興42于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天43。良醫之子，多死于��；良巫之子，多死于鬼。豈工44于活人45，而拙46于謀子47也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周48，非法術(shù)49之所能制50，不敢肆51其私謀詭計52，而唯積至誠53，用大德54以結乎天心，使天眷55其德，若慈母之保赤子56而不忍釋57。故其子孫，雖有至愚58不肖59者足以亡國，而天卒不忍遽60亡之61。此慮之遠者也。
夫茍62不能自結于天，而欲以區區之智63籠絡(luò )64當世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理65之所必無(wú)者，而豈天道哉！
詞句注釋
1、“慮天下者”二句：圖：考慮。忽：忽視。此二句意為對自己認為困難的事能認真考慮，而對自己覺(jué)得容易的事就疏忽了。
2、備其所可畏而遺其所不疑：備：防備。遺：遺忘。二句意為對自己認為可怕的事有所防備，而對自己覺(jué)得無(wú)疑之事就忽視了。
3、未周：不周全，不全面。
4、及：至，達到。
5、人事：人的力量所能及的事。
6、不及：達不到。
7、天道：上天的意旨。
8、一天下：統一天下。一，動(dòng)詞，統一。
9、封建：封邦建國。即古代帝王把爵位或土地分賜給親戚或功臣，使之在其領(lǐng)地里建立邦國。
10、郡縣：即郡縣制，把國家分為郡和縣，由中央朝廷統一掌管。
11、兵革：代指武器愷甲。這一句意為戰爭再不會(huì )發(fā)生。
12、世守：一代傳一代，永遠擁有。
13、漢帝：指漢高祖劉邦。
14、隴畝：草野。
15、卒：終于，最終。
16、社稷：社為土神，稷為谷神，亦以社稷為國家的代稱(chēng)。
17、懲：以前失為鑒戒。
18、建：猶設置。
19、庶孽：妃妾所生之子。
20、相繼而無(wú)變：互相幫助而不會(huì )發(fā)生變故。
21、七國：指漢景帝時(shí)吳、楚、趙、膠西、濟南、淄川、膠東等七個(gè)諸侯國，于公元前145年同時(shí)發(fā)動(dòng)叛亂，史稱(chēng)“七國之亂”。
22、篡弒：獄君而奪其帝位。
23、武、宣：指漢武帝、漢宣帝。
24、稍：逐漸。
25、削析：劃分，此處指削減。
26、王莽（公元前45—公元28年）：字巨君，漢元帝皇后侄，后毒死平帝，于初始元年（公元8年）稱(chēng)帝，改國號為“新”。
27、漢柞：漢朝的帝位。
28、光武：即漢光武帝劉秀（公元前6—公元57年），字文叔，南陽(yáng)蔡陽(yáng)（今湖北棗陽(yáng)西南）人，東漢王朝的建立者。
29、哀、平：即漢哀帝劉欣、漢平帝劉衎。
30、所由亡：所滅亡的原因。
31、而武氏日侍其左右而不悟：據載，唐貞觀(guān)二十二年，唐太宗密問(wèn)太史令李淳風(fēng)：據傳說(shuō)有個(gè)女主武氏，代唐有天下之事，這是真的嗎？李淳風(fēng)回答說(shuō)，仰觀(guān)天象，俯察歷數，此人已在宮中，不過(guò)三十年當王天下，其兆己成。唐太宗要把懷疑對象全殺掉，但是被李淳風(fēng)勸止。其實(shí)武則天就在身邊，唐太宗卻沒(méi)有察覺(jué)。
32、宋太祖：即趙匡胤（927—976年），宋王朝的建立者，960—976年在位。
33、五代：指后梁、后唐、后晉、后漢、后周。
34、方鎮：指掌握兵權、鎮守一方的軍事長(cháng)官。
35、盡釋其兵權：宋太祖兩次宴請掌有兵權的重臣，以高官厚祿為條件，解除了他們的兵權，加強了中央集權統治，后人稱(chēng)之為“杯酒釋兵權”。
36、此其人：這里所列舉的人。
37、出人之智：超出常人的智慧。
38、蓋世之才：形容才能居當代之首。
39、幾：事物變化的前兆、跡象。
40、審：周全細致。
41、切：貼近、切近。
42、興：產(chǎn)生。
43、“蓋智可以謀人”二句：人的智慧只能為人事而謀慮，卻不能為天意去謀慮。
44、工：擅長(cháng)、善于。
45、活人：救活他人。
46、拙：“工”的反義詞。
47、謀子：為自己子女考慮。
48、周：遍及。
49、法術(shù)：此處指策略、方法。
50、制：控制。
51、肆：不顧一切地施行。
52、私謀詭計：同“陰謀詭計”。私，暗中，不公開(kāi)。
53、至誠：極誠摯的心意。
54、大德：高尚的品德。
55、眷：顧念，垂愛(ài)。
56、赤子：嬰兒。
57、釋?zhuān)邯q丟下、放下。
58、至愚：極端愚笨。
59、不肖：不成材。
60、遽：立即、馬上。
61、亡之：使之滅亡。
62、茍：假如。
63、區區之智：此謂很淺薄的智慧。
64、籠絡(luò )：猶控制。
65、理：此謂世間的道理。
原文
慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
當秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣。方以為兵革不可復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。
此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫之子，多死于��；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。
夫茍不能自結于天，而欲以區區之智籠絡(luò )當世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必無(wú)者，而豈天道哉！
白話(huà)譯文
籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì )出現的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應出現的情況，而超出智力所能達到的范圍，那是天道的安排呀！
秦始皇剿滅諸侯，統一天下后，認為周朝的滅亡在于諸侯的強大，于是改封建制為郡縣制。滿(mǎn)以為這樣一來(lái)就會(huì )根除戰爭動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無(wú)輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著(zhù)同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓，曹魏借鑒了東漢的教訓，西晉借鑒了曹魏的教訓，各自借鑒其前代的教訓而進(jìn)行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。
唐太宗聽(tīng)傳言說(shuō)：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來(lái)統統殺掉�？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒(méi)想到她。宋太祖看到五代的節度可以制伏君王，便收回節度使的兵權，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫后代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有著(zhù)超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無(wú)法預測天道的安排。良醫的兒子難免會(huì )病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀利天道��！
古代的圣人，知道國家將來(lái)的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是政治手段能控制的，不敢濫用限謀詭計，只是積累真誠，用大德來(lái)感動(dòng)天心，使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心立即滅其家國，這才是思慮得深遠呀！
假如不能用大德贏(yíng)得天心，僅憑著(zhù)微不足道的智謀，包攬天下的事務(wù)，想使國家沒(méi)有希望危亡，這從道理上是講不過(guò)去的，難道天意會(huì )如此安排嗎？
創(chuàng )作背景
《深慮論》是方孝孺早年的作品，寫(xiě)于明初洪武七年（1374年）。明朝的開(kāi)國皇帝朱元璋登基后。和前朝許多開(kāi)國皇帝一樣，面臨著(zhù)如何鞏固和加強統治權的問(wèn)題。他為了強化封建專(zhuān)制，加強中央集權，對中央和地方的封建官僚機構，進(jìn)行了一系列的改革；同時(shí)也采取了許多鼓勵生產(chǎn)的措旅，帶來(lái)了全國經(jīng)濟的繁榮和生產(chǎn)的發(fā)展。但由于朱元璋為了加強朱氏勢力面把軍事大權交付諸王之手，又便明初盛世潛伏著(zhù)戰禍的危機。正是在這樣的背景下，作者寫(xiě)了《深慮論》這篇向當政者提出警策勸諫的文章。
作品賞析
這篇《深慮論》接觸到封建統治能不能和怎祥才能長(cháng)治久安的大問(wèn)題。作者列舉大量史事論證了靠“私謀詭計”來(lái)進(jìn)行局部改革是不行的；明確提出了要想長(cháng)洽久安，必須“唯積至誠、用大德以結平天心”。全文寫(xiě)得論點(diǎn)鮮明，論據充分，論證有力。
文章開(kāi)篇從“慮天下者，常圖其所難面忽其所易”談起，說(shuō)到“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起子不足疑之事”，接著(zhù)提出論題：“蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也�！边@就從人事講到天道，通篇立意即在于此。
文章的第二段按照時(shí)間先后，列舉大量史實(shí)。說(shuō)明如何才能長(cháng)治久安確是所有統治者都在深慮的問(wèn)題。文草首先從秦始皇統一天下講起。秦始皇雖然接受了周朝因諸侯過(guò)于強大而使中央權力分散的教訓，改世襲的分封制為郡縣制，郡守縣令都由皇帝直接任免。這種專(zhuān)制主義中央集權的政治制度，鞏固了封建國家的統一加強了對人民的統洽，秦王嬴政自稱(chēng)始皇帝，自以為子孫帝王可傳至萬(wàn)世無(wú)窮。但由于亟役萬(wàn)人修筑長(cháng)城、阿房宮和驪山之墓。加上橫征暴斂，濫施威刑，階級矛盾異常尖銳，以致農民運動(dòng)風(fēng)起云涌。強大的秦王朝僅僅十二年后就被民問(wèn)崛起的劉邦滅掉。劉邦打下天下后。接受秦朝中央政權過(guò)于孤立的教訓，循周之制剖海內面立宗子，大封同姓王。即使這樣也沒(méi)能保住漢家王朝永世相傳。后來(lái)的幾個(gè)皇帝雖然不斷否定前帝的章法，又不斷制定新的應急措施。但由于外戚宦官為患，貧富日益懸殊，社會(huì )矛盾日益激化，終于爆發(fā)了以黃巾起義為代表的農民起義，動(dòng)搖了漢王朝的統治。接著(zhù)，魏晉南北朝多有宮廷政變，即使是空前強盛的唐朝，在它的鼎盛時(shí)期唐太宗時(shí)代，雖然費盡心機清除內奸。還是沒(méi)能發(fā)現武則天的謀反陰謀，留下了后患。及至宋朝，雖然解除了藩鎮的兵權，但最后也沒(méi)有能保住江山稷世代相傳。這些歷代君主都曾吸取前朝敗亡的教訓，進(jìn)行過(guò)一定的改革；開(kāi)國后也擊是處心積慮、絞盡腦汁，想盡各種辦法做了多方面的防范，但結果仍是防不勝防。這就引發(fā)作者去思考，去尋找答案：是當政者考虜不周、防各不嚴嗎？還是另有原因呢？
緊接著(zhù)，作者就以這些歷史事實(shí)作為論據進(jìn)行論證，首先指出這些當政者并不是不聰明，他們都有超人的智慧，考慮也確實(shí)周到。但是智者千慮。必有一失，最終也未能逃脫“天道”的懲罰，就像“良醫之子，多死于��；良巫之子，多死于鬼”一樣，是人力無(wú)法挽救的。最后歸結到“乃工于謀人而拙于謀天也”這就為下文的結論作了充分的鋪墊。
從“古之圣人知天下后世之變”至篇末為文章的第三部分，明確提出作者的見(jiàn)解。再次點(diǎn)題，并從正反兩個(gè)方面進(jìn)一步反復進(jìn)行論述。先以“古之圣人”不是“私謀詭計”，而是“唯積至誠，用大德以結乎天心”，“此慮之遠者”作為正而論點(diǎn)。實(shí)際上，這就是說(shuō)“古之圣人”是工于謀天而能為深慮者。文章寫(xiě)至此，作者的寫(xiě)作真意已明：“天道”并非幽渺難側，只要“唯積至誠”，用大德以結乎天心就可以達到。文章接著(zhù)又以不能順其“天心”所帶來(lái)的結果作為反面論點(diǎn)，再次強調了作者的主張：“夫茍不能自結于天，面欲以區區之智籠絡(luò )當世之務(wù)”，其后果必然是：“而必后世之無(wú)危亡，此理之所必無(wú)者也，而豈天道哉？”這最后一句反問(wèn)作結，更進(jìn)一步從反面證實(shí)了只要盡人事以合“天心”，“天道”也并不是不可及的。言有盡而意無(wú)窮，意味深長(cháng)。
這篇文章的“天道”即指歷史規律，作者已經(jīng)認識到，要想鞏固政權，光靠積慮防范和鎮壓民眾是不行的；最重要的是要順應“天心”，即要對人民實(shí)行仁義，“唯積至誠，用大德以結乎天心”才行。這里的“天心”，實(shí)際上也就代表了民意。這和古人所說(shuō)的“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”是一致的。這似乎是在講，只是改革前朝的一些作法，而不從根本上改革，不作符合客觀(guān)規律的改革，是起不了多大作用的。由于作者受到時(shí)代和思想的局限，他沒(méi)有也不可能從封建社會(huì )的基本矛盾出發(fā)來(lái)分析這一問(wèn)題，當然就不可能認識到，也更不可能明確指出這個(gè)規律是什么。這個(gè)根本是什么，作者在這篇《深慮論》中總結歷代王朝興亡得失的情況，是為了借古喻今，希望當代統治者能在歷史的借鑒中汲取經(jīng)驗教訓，施行仁義，順乎民心，以鞏固朱姓王朝的統治，而不要重蹈亡朝之覆轍。說(shuō)到底，他的思想基礎還是儒家的民本思想。盡管如此，作者當時(shí)能夠深探地憂(yōu)慮到了這個(gè)問(wèn)題，確實(shí)還是頗有見(jiàn)地的。
作者簡(jiǎn)介
方孝儒（1357—1402年），方克勤之子，字希直，又字希古，號遜志，時(shí)人稱(chēng)“緱城先生”。又因在蜀任教時(shí)，蜀獻王名其讀書(shū)處為“正學(xué)”，亦稱(chēng)“正學(xué)先生”。幼時(shí)好學(xué)；長(cháng)大后，師從宋濂，常以明王道、致太平為己任。1392年（洪武二十五）年，任漢中府學(xué)教授，蜀王聘為世子老師�；莸奂次�，召為翰林侍講，次年遷侍講學(xué)士，后改文學(xué)博士，主持編纂《太祖實(shí)錄》、《類(lèi)要》。燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”，他多次為建文帝謀劃對策。后朱棣引兵攻入京師，授筆起草登基詔書(shū)，方孝孺不從，將筆擲在地上，邊哭邊罵，于是被殺，共滅十族，死者八百七十余人。
方孝孺主張作文要“神會(huì )于心”、“道明而辭達”，反對摹擬剽竊，其文風(fēng)格豪放雄健�！端膸烊珪�(shū)總目》說(shuō)他“學(xué)術(shù)醇正”，文章“乃縱橫豪放，頗出入于東坡、龍川之間”。他的散文常以物喻理，直抒胸臆，文筆暢達，言簡(jiǎn)意明，為時(shí)人所傳誦。著(zhù)有《遜志齋集》。
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