淺析高中文言文審美體悟途徑
一、文言文審美教育原則
中國古代文學(xué)內容豐富，形式多樣，常見(jiàn)類(lèi)型有散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、小品文等等，教學(xué)中的審美教育，是指通過(guò)藝術(shù)與美的形態(tài)，展示審美價(jià)值意蘊。就如陳善《捫虱新語(yǔ)》中所說(shuō)的“知入知出”。
對學(xué)生進(jìn)行文言文審美教育，作用獨特，可使學(xué)生的人格和精神更富張力，同時(shí)汲取古文化精髓，有助于學(xué)生語(yǔ)文素養的提高。在高中文言文審美教育中，為了提高審美教育的有效性，應堅持幾方面原則：一是形象性原則，對于枯燥乏味的知識，教師可以從語(yǔ)言著(zhù)手，如“通假字”教學(xué)，教師介紹字的來(lái)龍去脈，通過(guò)詳細解釋?zhuān)寣W(xué)生擺脫純粹的機械記憶，從而增加漢字的形象性。此外，教師可以借用多媒體手段創(chuàng )新教學(xué)方法，打破時(shí)空的局限性，讓文言文更貼近學(xué)生的生活。二是情感性原則，作為積累的語(yǔ)言精粹，教師在應注意引導學(xué)生感悟文字蘊含的品質(zhì)精神，進(jìn)行情感的滲透。三是體驗性原則，讓學(xué)生作為主體，進(jìn)行課前自學(xué)，注意文字語(yǔ)音，點(diǎn)名學(xué)生朗讀課文給同學(xué)聽(tīng)，然后用自己的話(huà)概述文章內容，教師可以通過(guò)多種方式讓學(xué)生主動(dòng)參入到這種學(xué)習中去，只有這樣，才能真正發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和積極性。
二、高中文言文審美體悟的途徑
中國古代文化大都以文言為載體傳承下來(lái)，而入選教材的課文可謂篇篇經(jīng)典，學(xué)生認為文言文艱澀，閱讀理解有難度，甚至“望文言便生畏”，但是教師可以尋找演繹每一篇經(jīng)典的亮點(diǎn)，充分利用美育資源，挖掘其中美的因素，凸顯美，從而讓我們的學(xué)生領(lǐng)略體悟。筆者認為可從以下幾方面去審美體悟：
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當前，人格問(wèn)題日漸突出，隨著(zhù)科技的發(fā)展，人們普遍感覺(jué)限制越來(lái)越多，自由越來(lái)越少，物質(zhì)越來(lái)越豐富，可精神越來(lái)越空虛。讓學(xué)生多多感受前人的人格之美吧，讓我們教師，特別是語(yǔ)文教師盡自己的力量熏陶感染我們的孩子吧！《廉頗藺相如列傳》從情節來(lái)看，講述了三個(gè)故事：完璧歸趙、澠池之會(huì )和負荊請罪。但在學(xué)習本文時(shí)，可凸顯藺相如的人格之美，感受藺相如的人格之美。城入趙國以后而璧留在了秦國；城不入，則臣請完璧歸趙。這幾句鏗鏘有力的肺腑之言，表現出藺相如視死如歸的精神。當涉及到國家危亡和尊嚴時(shí)，藺相如一副大義凜然的姿態(tài)；在秦國大廷中，面對秦王及其驕傲的屬下，藺相如依然保持鎮靜，與秦王及其屬下?lián)硐嗫�，和秦王周旋，迫使秦王答應齋戒五日而為完璧歸趙爭取了時(shí)間；在澠池之會(huì )上，對于秦御史的肆意挑逗，藺相如毫無(wú)懼色，早將自己的生死置之度外，因此在與秦御史的抗爭中，毫無(wú)懼色，正是藺相如高尚人格所散發(fā)出來(lái)的無(wú)窮魅力成就了一段后世佳話(huà)。
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實(shí)踐中我們可以看到，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )造時(shí)所采用的'方法是多種多樣的，不拘泥于傳統，想象聯(lián)想，旨在追求藝術(shù)的最高境界。追求的這種藝術(shù)境界，總是能夠給讀者種種啟發(fā)。以李白名作《夢(mèng)游天姥吟留別》為例，本文體現了詩(shī)人的豪放情懷，而且還給人們營(yíng)造出瑰麗奇偉的藝術(shù)境界，在課堂教學(xué)過(guò)程中，應當引導學(xué)生去體悟該意境�！疤炖堰B天向天橫”，寫(xiě)到這里，意興方生，筆欲飛，墨將舞，所以下面“勢拔五岳掩赤城”，再逞一筆，一筆開(kāi)來(lái)以后，“天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾”是又逞一筆，三次用筆，營(yíng)造出一種瑰麗之境。緊接著(zhù)“我欲因之夢(mèng)吳越”四句如天馬行空，詩(shī)人仿佛衣袂飄舉，飄逸著(zhù)掠過(guò)湖中，影子像是在畫(huà)中一般，月中、湖中之影相互成像，給人一種神妙之感，顯得非常離奇、獨特。從“洞天石扉，訇然中開(kāi)”起筆，然后到“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”收筆，李白似乎看到了清明世界，日月、金銀輝映在高臺之上，營(yíng)造出一副美妙畫(huà)卷，就讓學(xué)生在詩(shī)人所創(chuàng )設的瑰麗奇偉的藝術(shù)境界中流連、贊嘆吧。
�。ㄈw驗情感之美
文言文中的很多篇章情感豐富，是作者情感的集中爆發(fā)，對于學(xué)生有很好的教育和熏陶作用。比如有感于“死生之大”的我國著(zhù)名書(shū)法家王羲之，其中會(huì )稽山陰之蘭亭感嘆“知一死生為虛誕”，范仲淹也有“先天之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的千古絕唱，飽含作者衷情，學(xué)生讀之自會(huì )心有所感，感受其中的情感之美，特別是文言中的散文，李密的《陳情表》便是一篇以情動(dòng)人的名篇，劉勰在《文心雕龍》中寫(xiě)道“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情”，所以在教學(xué)中通過(guò)各種形色的誦讀，走進(jìn)文本，走進(jìn)李密內心，感受李密苦衷，與作者產(chǎn)生共鳴，從而為李密所動(dòng)。
�。ㄋ模w味思想之美
毫無(wú)疑問(wèn)，古代先哲的睿智，即便今天讀來(lái)，亦使人拜服。許多文言文，閃爍著(zhù)古代文人思想的光芒。司馬遷的心血著(zhù)作《報任安書(shū)》中，有“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的高尚認識，其間閃爍著(zhù)唯物主義思想的光芒；再如，孟子力作《寡人之于國也》，體現的則是仁政思想，對當時(shí)的政治統治以及當今的治國、修身都具有非常重要的作用和價(jià)值。正如孟子所言，王道之成在于“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，也就是說(shuō)百姓一定要有自己固定的產(chǎn)業(yè)，即百姓應當有五畝之宅和百畝之田，而且可以根據自己的意愿在土地上生產(chǎn)，解決基本的生計和溫飽問(wèn)題；再者倡導教育，對老百姓教化，使他們知書(shū)達禮。由此看出作品不僅涵蓋了生產(chǎn)生活和教育發(fā)展，而且整篇始終貫穿著(zhù)一條主線(xiàn)，即民本主義，這也是孟子“以民為本”的“仁政”核心思想的體現，教學(xué)中，教師應使學(xué)生深入體驗的基礎上，體味文章的思想精髓。
此外，在高中文言文審美教育中，還可以讓學(xué)生品味文言文的語(yǔ)言之美，在此所言之美，指呈現出來(lái)的表達美、形式美。根據老一輩教育家們的經(jīng)驗和囑咐，比如夏丏尊和葉圣陶先生，就曾有過(guò)這樣的論述，即不論國文還是英文，但凡學(xué)習者不論形式如何，只在內容上去尋求，結果是勞力多而收獲少。文言文，其所講究的押韻、對仗等，從一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)就是用一種語(yǔ)言之美來(lái)詮釋內容和表達作者情感。如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，諸如此類(lèi)的名言警句不勝枚舉，而且給后人留下了想象的空間，從中也領(lǐng)略了文言文所獨有的語(yǔ)言魅力�；诖�，在高中文言文審美教學(xué)實(shí)踐中，筆者認為應當積極引導學(xué)生感受文言文內容以及語(yǔ)言之美妙，而且還要切身感受文言文的語(yǔ)言之美，以此來(lái)增強學(xué)生學(xué)習先圣情懷的熱情和積極主動(dòng)性。
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