湖湘先賢與古琴文言文
舜，受堯禪讓治理天下，“刑政日以明，禮樂(lè )日以備”�？鬃泳帯渡袝�(shū)》，著(zhù)錄文獻從唐堯虞舜開(kāi)始。因為唐虞以前年代太久遠，傳說(shuō)成份較多，故刪而不錄，故此《尚書(shū)》被尊為信史�！渡袝�(shū)虞夏書(shū)》記載，舜命音樂(lè )大師夔主管樂(lè )官，“教胄子，直而溫。寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”。又說(shuō)：“予欲聞六律五聲八音，在治忽”。從聲音哀樂(lè )以考察治亂。說(shuō)明舜深明音樂(lè )的性質(zhì)及其政治教育功能。宋朱長(cháng)文琴史稱(chēng)“舜在側微，以琴自樂(lè )，雖瞽象之難而弦歌不絕，所以能不動(dòng)其心，孝益蒸也。舊傳有思親操，此之謂乎，及有天下，彈五弦之琴以歌南風(fēng)而天下治�！逼滢o曰：
南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。（南方和煦的風(fēng)呀，吹散人民的愁苦�。�
南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財兮。（南風(fēng)及時(shí)吹來(lái)呀，增長(cháng)人民的財富�。�
《南風(fēng)》歌一直為后世琴家所稱(chēng)賞，眾所熟知的《虛舜薰風(fēng)曲》即本此而來(lái)，三國時(shí)琴家王肅《孔子家語(yǔ)辨樂(lè )》借孔子對其學(xué)生冉有涉及琴音之分析闡發(fā)琴音正人心的觀(guān)點(diǎn)，就曾盛贊：“遠古虞舜奏五弦琴，歌《南風(fēng)》用琴音感化（人民）。故其國生機蓬勃，美德如泉流不絕，至今王公大人講述，無(wú)所遺忘”。清徐祺《五知齋琴譜上古琴論》論琴聲“正”謂“視琴聽(tīng)音，可見(jiàn)志觀(guān)治，知世道之興衰。故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，以平天下之心，為太平之樂(lè )也”。唐朝司馬永禎《素琴傳》論琴音魅力與社會(huì )功能時(shí)稱(chēng)“黃帝作《清角》于西山，用會(huì )鬼神；虞舜以《南風(fēng)》之詩(shī)而天下理。此皇王以琴道致和平也，故曰琴者樂(lè )之統，君臣之恩也”。幾千年來(lái)，人們談?wù)撉�，幾無(wú)不尊崇虞舜彈奏的《南風(fēng)》之曲，它成了中國歷代琴文化中關(guān)于琴德的'文化標志，儒家對琴定義為，“琴者禁也，禁邪思，以正人心也”。虞舜《南風(fēng)》琴曲被奉為琴道典范，蓋因其“德如泉流”，“以平天下之心”，“以琴道致和平”的內涵�！昂汀笔菤v代儒家音樂(lè )美學(xué)中最受崇尚的理想境界，古琴曲《南風(fēng)》正是心平德和的平和之音，體現了中國傳統音樂(lè )思想，對后世的影響可謂深廣久遠。
《史記》載：“舜帝南巡，崩于蒼梧之野，葬于九嶷，是為零陵�！彼丛嵊诰乓缮�，是九嶷山之幸，也是湖湘大地之幸。后世賢者拜謁九嶷舜陵者代不乏人，其著(zhù)名者有司馬遷、蔡邕、顏延之、宋之問(wèn)、張九齡、李白、元結、戴叔倫、柳宗元、寇準、蘇軾、胡曾、元好問(wèn)等。今天九嶷山更成為全世界華人尋根朝拜的圣地，近代琴學(xué)大師楊宗稷出生于九嶷山。正好說(shuō)明舜帝靈爽澤及百代。
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