對文言文的教學(xué)再認識
何謂“文言文”
王力先生在《〈古代漢語(yǔ)〉緒論》中指出：漢語(yǔ)的古代書(shū)面語(yǔ)大致有兩個(gè)系統：文言和白話(huà)。文言是指“以先秦口語(yǔ)為基礎而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言”。文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。文言是我國古代文獻資料所使用的一種最基本的書(shū)面語(yǔ)形式。它的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：
一、言文分離。語(yǔ)言學(xué)研究認為，書(shū)面語(yǔ)是在口語(yǔ)的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，二者相互影響又互相促進(jìn)，關(guān)系非常密切。文言是在先秦口語(yǔ)的基礎上形成的，但隨著(zhù)時(shí)間的推移，文言與后世的口語(yǔ)逐漸拉開(kāi)了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書(shū)人刻意模仿“四書(shū)、五經(jīng)”的語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)撰文，以古雅為尚。這樣，作為書(shū)面語(yǔ)的文言就與人們口頭實(shí)際用的語(yǔ)言距離越來(lái)越大了，造成了言文分離的現象。
二、歷久不變。一直到“五四運動(dòng)”以前，文言作為占統治地位的書(shū)面語(yǔ)言被人們代代相傳、沿用下來(lái)，其語(yǔ)言成分基本未變。例如先秦時(shí)期的一些基本句式、常用虛詞的用法等都在歷代的文言中得到了保存，就連語(yǔ)言三要素中最活躍的詞匯，在文言里也具有很強的穩定性：有些詞的古義在口語(yǔ)中早已消失，可在文言文中卻照舊使用。雖然后世人們在模仿中難免會(huì )摻入些許當時(shí)的口語(yǔ)，從而給文言帶來(lái)某些細微的變化，但從總體看來(lái)，文言在詞匯系統、語(yǔ)法系統方面還是基本保持了原先的面貌。
三、行文簡(jiǎn)練。我國古代的重要典籍大多是用文言寫(xiě)成的，其中許多不朽的作品歷來(lái)以簡(jiǎn)約精練著(zhù)稱(chēng)�？梢哉f(shuō)文言本身就包含著(zhù)簡(jiǎn)練的因素：一是文言文中單音節詞占優(yōu)勢，雙音節詞和多音節詞比較少；二是文言文多省略，省去主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)、介詞的情況很常見(jiàn)。再加上歷代名家多注重錘煉語(yǔ)言，講求“微言大義”，所以就形成了文言文嚴密簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。
四、古奧難懂。由于年代的久遠，與口語(yǔ)相脫離的文言越來(lái)越艱澀難懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語(yǔ)，還有許多陌生的名目典章制度……這一切，在初學(xué)者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，給古書(shū)作注，解決難懂的問(wèn)題，歷來(lái)是文人學(xué)者孜孜以求的工作之一。
在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，文言文曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用。是文言，使我們這個(gè)幅員遼闊、方言復雜的多民族國家在書(shū)面語(yǔ)言上取得了統一。作為歷朝歷代通用的`書(shū)面語(yǔ)形式，文言記載了中華古國幾千年燦爛的文明。文言是一座巨大的寶庫。中華民族的悠久文化得以傳承下來(lái)，文言文功不可沒(méi)。
但是，另一方面，文言也有非常嚴重的缺陷，以致于在歷史上也造成了一些負面影響。這從五四時(shí)期人們對文言的猛烈抨擊中可以略見(jiàn)一二：文言的缺陷之一——不利于文教的普及推廣。因為文言與人們實(shí)際使用的語(yǔ)言相去甚遠，所以學(xué)文言、用文言就成了少數讀書(shū)人的“專(zhuān)利”，這也在一定程度上促成了舊中國的愚昧、落后。魯迅在《且介亭雜文中國語(yǔ)文的新生》里說(shuō)：“中國現在的所謂中國字和中國文，已經(jīng)不是中國大家的東西了�！蔽难缘娜毕葜焕谒枷氲淖杂杀磉_�！把詾樾穆暋�，語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的思維工具�？墒�，要把文言作為“內部語(yǔ)言”來(lái)思想何其難也，何況，僵化的文字，也嚴重地束縛著(zhù)人的思想。葉圣陶先生在五四時(shí)期曾撰文說(shuō)：“我國文字之難習，言文之異實(shí)為其主因。方為文之際，初則搜索材料，編為先后，其所思考與口一致，然欲筆之于紙，則須譯為文言，于是手之所寫(xiě)非心之所思。其間移譯之手續殊為辛苦�！�
文言文的教學(xué)價(jià)值
盡管文言有一些“缺點(diǎn)”，但縱觀(guān)歷史，客觀(guān)地說(shuō)，文言這種定型化的書(shū)面語(yǔ)言還是功大于過(guò)的。當然，作為一種書(shū)面語(yǔ)言，文言完成了它的歷史使命，讓位于白話(huà)已成事實(shí)。而文言最終也將漸漸地遠離我們，直至完全退出人們的生活。這也是歷史的必然。不過(guò)，這里我們要探討的是：在現階段學(xué)習文言文還有沒(méi)有意義？教學(xué)文言文的價(jià)值何在？在經(jīng)過(guò)了先后幾次“文白之爭”的討論之后，中學(xué)語(yǔ)文界已基本達成了共識：文言文仍然需要學(xué)。其教學(xué)價(jià)值體現在以下幾個(gè)方面：
一、認識功能——文化價(jià)值 中國是世界四大文明古國之一，也是人類(lèi)發(fā)祥地之一。五千年來(lái)，經(jīng)過(guò)炎黃子孫一代代的創(chuàng )造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內涵豐富多彩、博大精深。英國科技史專(zhuān)家李約瑟曾列舉了中國在一百多個(gè)方面對世界的貢獻，并認為有許多古老的發(fā)明都源自中國。除科技之外，在哲學(xué)、政治、法律、宗教、歷史、教育、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、建筑。醫學(xué)、數學(xué)、天文、歷法、地學(xué)、軍事，……等各個(gè)領(lǐng)域，我們的祖先都取得了令人矚目的成果。如此輝煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。僅《四庫全書(shū)總目提要》就列有一萬(wàn)多種、十萬(wàn)多卷，這還不算《四庫全書(shū)未收書(shū)目》和《叢書(shū)總錄》中所著(zhù)錄的。在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫里，濃縮著(zhù)中華文明的景觀(guān)，記錄著(zhù)中華民族的歷史，反映著(zhù)歷朝歷代的生活，透視著(zhù)中國人的文化心態(tài)、思維方式……有人說(shuō)，掌握祖國的語(yǔ)言好比得到了一把打開(kāi)本國文化的鑰匙。那么，在中學(xué)教學(xué)文言文，就好像在孩子們面前打開(kāi)了一扇窗戶(hù)、鋪開(kāi)了一條通道，讓他們能穿越時(shí)空，去閱讀、去思考、去吸取，與兩千年前的大師直接對話(huà)，了解并深刻地認識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚我們的文化。這就是文言文教學(xué)的認識功能。也許有人會(huì )認為古與今的隔膜太厚，殊不知只有認識了昨天和今天，才能真正懂得今天、開(kāi)創(chuàng )明天。因此，我們可以這樣說(shuō)，弘揚傳統文化是時(shí)代的需要，我們沒(méi)有理由拋棄數千年的文化積淀。而作為基礎教育重要組成部分的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理所當然地要承擔起提高學(xué)生傳統文化素養的使命。中學(xué)時(shí)期學(xué)習文言文，正是許多中學(xué)生接觸傳統文化的起點(diǎn)，這將為他們以后進(jìn)一步認識了解并熱愛(ài)祖國文化打下基礎，并對其一生的文化素養的形成起到非常關(guān)鍵的作用。
二、陶冶功能——教育價(jià)值 1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱(chēng)：如果人類(lèi)要在21世紀生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。西方學(xué)者尚且如此呼吁，那么中國人自己該作何感想呢？應該認識到，辯證地批判地繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統，發(fā)揚民族精神，是抵御當今不良風(fēng)氣侵襲的一道屏障。在中學(xué)素質(zhì)教育的體系里，如何提高學(xué)生的道德修養應該受到高度重視，需要努力探索豐富生動(dòng)的德育手段。文言文就具有這方面的教育功能。語(yǔ)文教育專(zhuān)家劉國正說(shuō)過(guò)：“文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛(ài)國主義教育和歷史主義教育的好教材�！钡拇_，被選入中學(xué)語(yǔ)文課本的文言文多是思想內容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達了古人對于真善美理想的執著(zhù)追求。浸潤其中，涵泳體味，會(huì )使人無(wú)形中受到熏陶、感染。讀罷《〈論語(yǔ)〉六則》，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵自己求學(xué)好問(wèn)的銘言；背誦著(zhù)《〈孟子〉二章》，學(xué)生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時(shí)正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。在《游褒禪山記》中，王安石諄諄教導后生學(xué)者“求學(xué)不可以不深思而慎取之也”；在《訓儉示康》里，司馬光告戒后人“儉，德之共也；侈，惡之大也”。今天讀來(lái)，仍然是字字千鈞�？梢哉f(shuō)，文言文擁有無(wú)法估量的教育潛能，因為其中熔鑄著(zhù)一個(gè)古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地去發(fā)掘利用，它就一定會(huì )釋放出巨大的能量。從短期效應看，有助于提高學(xué)生對一人一事的思想認識；從長(cháng)期效應看，有助于加強其道德修養，樹(shù)立民族自信心，增強社會(huì )責任感感，從而塑造完美人格。
三、發(fā)展功能——藝術(shù)價(jià)值 現代漢語(yǔ)的語(yǔ)言系統是由古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言系統發(fā)展變化而來(lái)的。古今漢語(yǔ)一脈相承，猶如一條墨寫(xiě)的黃河，蜿蜒至今，二者是“源”與“流”的關(guān)系，既有差異性，又有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。有學(xué)者對現代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)的兩個(gè)常用字表進(jìn)行了研究（前者是現代漢語(yǔ)3755個(gè)一級字，后者是1086個(gè)古代漢語(yǔ)常用字）。通過(guò)比較發(fā)現，有1001個(gè)古漢語(yǔ)常用字可以在現代漢語(yǔ)一級字表中找到，占到古漢語(yǔ)常用字的92％；另外84個(gè)古漢語(yǔ)常用字中也有82個(gè)可以在現代漢語(yǔ)4500個(gè)常用字表和6196個(gè)《印刷通用漢字字行表》中找到�？梢�(jiàn)，古漢語(yǔ)常用字絕大多數仍然保留在現代漢語(yǔ)中，而且還保持著(zhù)相當強大的生命力。大致可分為三種情況：
1．以單音節詞的形式得以沿用。這大多是漢語(yǔ)中的基本詞匯，如“日、月、山、水”等。這就使漢語(yǔ)系統保持了相對的穩定性。
2．（詞素）保留在現代漢語(yǔ)的雙音節和多音節詞語(yǔ)中。如“目”字在現代漢語(yǔ)里已不單用了，但在“目標、目錄、目前、目光、目擊、目送”等雙音節詞中還保存著(zhù)。這一方面說(shuō)明文字的適應性強，可以不斷地組合成詞，有很強的再生能力；另一方面也反映了漢語(yǔ)詞匯雙音化和復合化的趨勢。
3．保存在由古代俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、警句中的成分壓縮凝結而成的“成語(yǔ)”中。還以“目”為例，可以在“目不交睫、目不暇接、目不窺園、目不識丁、目空一切”等成語(yǔ)中看到它的影子。
可以說(shuō)，成語(yǔ)在古今漢語(yǔ)之間架起了一座橋梁。以上這些對我們的啟示是：學(xué)習漢語(yǔ)不能無(wú)視古今漢語(yǔ)的血緣關(guān)系，文言文的教學(xué)可以收到探本溯源之效，察古知今，從而進(jìn)一步豐富與發(fā)展現代漢語(yǔ)。另一方面，學(xué)習文言文還有助于克服“語(yǔ)言斷層現象”�，F代漢語(yǔ)要發(fā)展，就需要繼續從古代漢語(yǔ)中去提取養料，吸納其中仍然鮮活的因子。
至于在寫(xiě)作方法、藝術(shù)技巧和文風(fēng)教育等方面，學(xué)習文言文也可以收到多重效果。
文言作品經(jīng)過(guò)歷史篩選，許多詩(shī)文堪稱(chēng)精品，大多布局嚴謹，行文簡(jiǎn)潔，氣韻生動(dòng)，文采斐然。多讀這樣的作品，確實(shí)會(huì )使人受益匪淺，對全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養十分有利。
特別值得一提的是，在文學(xué)鑒賞方面，學(xué)習文言文還有助于培養起中國人特有的審美情趣。每個(gè)民族都有自己特殊的文化心態(tài)、審美趣味。正像詩(shī)人流沙河詩(shī)中所寫(xiě)的：“中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵�！边@是人們內心深處極其敏感的一根弦，撥動(dòng)它就很自然地激起了一片濃濃的情愫：對民族對故土的依戀。在流傳已久的文學(xué)精品里，具有這種審美特質(zhì)的文字比比皆是。因此我們呼吁：讓下一代多讀點(diǎn)兒文言吧，多讀讀李白的詩(shī)、東坡的詞，多讀讀司馬遷的《史記》和韓愈、柳宗元的古文……也許這樣，會(huì )使他們深深地意識到：我是中國人，我愛(ài)中國的語(yǔ)言。
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