文言文《諫太宗十思疏》賞析
魏征又名魏徵，鉅鹿郡（河北�。┤�。都說(shuō)時(shí)勢造英雄，在隋唐之間的時(shí)間覷隙里成長(cháng)起來(lái)的一群人演繹著(zhù)屬于他們的傳奇人生。以下為您帶來(lái)文言文《諫太宗十思疏》賞析，歡迎瀏覽！
諫太宗十思疏
唐代：魏征
臣聞：求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)�，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)也。(望國 一作：思國)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著(zhù)，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè )，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？
賞析
《舊唐書(shū)》曾贊揚魏征的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。對于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規戒自己。由此可見(jiàn)它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現代，文中“居安思危，戒奢以?xún)�”的觀(guān)點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏，在寫(xiě)作上很有其特色，它有很強的現實(shí)針對性。文章根據唐太宗在取得巨大政績(jì)之后，逐漸驕傲自滿(mǎn)，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以?xún)�”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會(huì )使“骨肉為行路”，最后導致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以?xún)�”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對性很強。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來(lái)如覺(jué)連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢雄健有力，警示振聾發(fā)聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著(zhù)名諫議大夫魏征寫(xiě)給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著(zhù)功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂(yōu)，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開(kāi)篇，通過(guò)成敗得失的比較推論，歸結到“可畏惟人” ，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這個(gè)在當時(shí)歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長(cháng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以?xún)�等十個(gè)建議。寫(xiě)得語(yǔ)重心長(cháng)，剴切深厚。
魏征敢于直諫，在貞觀(guān)年間先后上疏二百余道，強調“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，對唐太宗開(kāi)創(chuàng )的千古稱(chēng)頌的“貞觀(guān)之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以?xún)�”的主旨�！吨G太宗十思疏》的精神，主要是規勸唐太宗在“貞觀(guān)之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓，“居安思危，戒奢以?xún)�”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國家達到到長(cháng)治久安的局面。
《古文觀(guān)止》評價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。
魏征這篇諫疏是規勸唐太宗要“居安思危，戒奢以?xún)�”的。文章第—段即開(kāi)宗明義，用樹(shù)木、河流作比，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)�”是保證國家長(cháng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂(yōu)必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結論，具有很強的邏輯性和說(shuō)服力。第三段提出“十思”的具體內容。所謂“十思”，歸納起來(lái)，即戒奢安民、思危反滿(mǎn)、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)�”的重要性。
開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出“十思”的內容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話(huà)題�！俺悸劇钡目跉獠槐安豢�，令人警醒。先從正面說(shuō)，用比喻推理（“求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義�！比齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強調意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著(zhù)，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責任重大，如果“不念居安思危，戒奢以?xún)�”，要想國家長(cháng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)”一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。
第二段
總結歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng )業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思�！钡牡览��！胺舶僭�，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！遍_(kāi)頭幾句，寥寥數語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng )業(yè)不能守成的普遍規律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈取之易守之難乎”設問(wèn)，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂(yōu)”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂(yōu)，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的態(tài)度不同，其結果反差強烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴刑也無(wú)濟于事�！霸共辉诖�，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。
第三段
提出“居安思�！钡木唧w做法，即“十思”�！笆肌钡暮诵膬热菔钦喊踩�，但具體又有所側重�！皩⒂凶�，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”，放低身段，多聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說(shuō)“偏聽(tīng)則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”，是說(shuō)賞罰要按國家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗�！笆肌本褪鞘畻l勸戒，語(yǔ)語(yǔ)坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來(lái)講、其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國方略，創(chuàng )造了歷史上有名的“貞觀(guān)之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫(xiě)作的啟示呢？
一是陳述意見(jiàn)的針對性。這奏疏是給皇帝看的，是用來(lái)勸諫皇帝的'，所以“十疏”所陳述的內容無(wú)一不針對帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建統治著(zhù)想，使唐太宗樂(lè )于接受。二是思考問(wèn)題的全面性。這“十思”的內容涉及到與帝王冶國興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養，凡存在的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費苦心。三是安排條款的序列性�！耙�(jiàn)可欲”“將有作”“念高�！薄皯譂M(mǎn)溢”“樂(lè )盤(pán)游”“憂(yōu)懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達的齊整性�！笆肌笔�，句式大致相同，構成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益的寫(xiě)作啟發(fā)。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會(huì )懷念國君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。
“求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義�！� 想要樹(shù)木生長(cháng)，一定要是它的根系牢固；想要河流長(cháng)遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要多聚積道德仁義。
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