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韓愈《爭臣論》原文及翻譯
韓愈提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對后人很有指導意義。下面和小編一起來(lái)看看韓愈《爭臣論》原文及翻譯。希望對大家有所幫助。
韓愈《爭臣論》原文及翻譯
原文：
或問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈：“可以為有道之士乎哉？行古人之道，天子以為諫議大夫，居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉？”愈應之曰：“惡得為有道之士乎哉？今陽(yáng)子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？”
或曰：“夫陽(yáng)子惡為人臣招其君之過(guò)而以為名者。故雖諫且議，使人不得而知焉�！庇鷳唬骸叭雱t諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事也。夫陽(yáng)子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有從諫如流之美。陽(yáng)子之心，將使君人者惡聞其過(guò)乎？”
或曰：“陽(yáng)子不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過(guò)之深也? ”愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞?dòng)靡查h其時(shí)之不平得其道不敢獨善其身而必以兼濟天下也。故禹過(guò)家門(mén)不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂(lè )哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠欲以補其不足者也。惡得以自暇逸乎哉? ”
或曰：“若吾子之論，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費于辭乎？”愈曰：“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也�！秱鳌吩唬骸拔┥迫四苁鼙M言�！敝^其聞而能改之也。今雖不能及已，陽(yáng)子將不得為善人乎哉？
注：①爭臣：諫官，指能以直言規勸君主的臣子。爭，zhèng，后作“諍”，規勸。②陽(yáng)城：唐德宗時(shí)為諫議大夫。一開(kāi)始他沒(méi)有履行勸諫的職責，所以韓愈寫(xiě)本文來(lái)促進(jìn)他。三年后，陽(yáng)城上書(shū)指斥裴延齡的罪惡。
譯文:
有人問(wèn)我：“諫議大夫陽(yáng)城可以算做有道德的士人嗎?他履行古人的道德準則，皇帝任用他為諫議大夫，他擔任這個(gè)職務(wù)已經(jīng)五年了，看他的品德好像與隱居在野時(shí)一樣，他難道會(huì )因富貴而改變自己的心志嗎?”我回答說(shuō)：“哪里算得上有道德的人呢? 現在陽(yáng)先生擔任職位的時(shí)間，不能說(shuō)不長(cháng)久了；了解國家的政治得失，不能說(shuō)不熟悉了；然而他從沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句關(guān)系國家政治的話(huà)�？创碌牡檬�，心中一點(diǎn)也沒(méi)有喜悅或憂(yōu)愁。有道德的人，難道是這樣的嗎?”
有人說(shuō)：“陽(yáng)城厭惡那些作為臣下卻公開(kāi)揭發(fā)君主的過(guò)失而為自己求名的人。所以他雖然有進(jìn)諫和議論，卻不讓別人知道啊�！蔽一卮鹫f(shuō)：“在內向君主進(jìn)諫，在外不使別人知道，這是大臣宰相的事情啊。陽(yáng)城本來(lái)以平民身份隱居在草野之間，皇上贊賞他的品行道義，提拔他在這個(gè)職位，任諫議大夫一職(官職以為諫議大夫為名)，他實(shí)在應該有所行動(dòng)來(lái)盡自己的職守，使全國各地和子孫后代知道朝廷有直言不諱、剛正忠直的臣子，君主有從諫如流的美名。陽(yáng)城的心思，恐怕將會(huì )使君主厭惡聽(tīng)到自己的過(guò)失吧?”
有人說(shuō)：“陽(yáng)城不求任用而君主任用了他，他不得已才出來(lái)做官，堅守自己的道德準則而不改變，為什么您責備他如此苛刻呢?”韓愈說(shuō)：“自古以來(lái)的圣人賢士，都不是追求名望任用的。他們哀憐世道不太平；懂得圣人的道德學(xué)說(shuō)之后，不敢獨自修養身心保持個(gè)人的節操，一定要使天下民眾都受到救濟。所以大禹治理洪水三次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)也不進(jìn)去看一下，孔子周游列國時(shí)連坐席也來(lái)不及坐暖就又出門(mén)了，而墨翟從不安居一地以至所灶上煙囪不及熏黑就離家了。那兩位圣人和一位賢人，難道不懂得自己過(guò)安逸生活的快樂(lè )嗎?實(shí)在是敬畏上天的旨意、憐憫人民的困窘啊。上天將圣賢的德才和能力授予這些人，哪里只是讓他們自己有余就算了，實(shí)在是想通過(guò)他們來(lái)補充別人的不足啊�！�
有人說(shuō)：“像您的議論，直率是夠直率的了，未免有點(diǎn)損害道德并且浪費口舌了吧? ”韓愈說(shuō)：“君子在官位上，就應準備以身殉職。沒(méi)有得到官位，就考慮修飾文辭來(lái)闡明圣賢之道。我要做的是闡明道理啊�！秶Z(yǔ)》上說(shuō)：“只有善人才能夠毫無(wú)保留地接受批評�！边@就是說(shuō)他聽(tīng)了之后能改正。陽(yáng)城雖然現在未能達到，難道他將來(lái)也不能成為一個(gè)有道德的人嗎?”
韓愈《爭臣論》賞析
《爭臣論》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng )作的一篇議論文。這篇文章以對答體的形式，假托向皇帝上書(shū)的三位年輕官員之口，闡述了韓愈自己關(guān)于“事君”的見(jiàn)解。文章立意新穎，構思巧妙，層層深入地論述了作者的觀(guān)點(diǎn)。
在文章中，韓愈首先提出了一個(gè)問(wèn)題：為什么有些人寧愿放棄高官厚祿，也要堅持做一名直言敢諫的“爭臣”？他認為這是因為這些人有一顆憂(yōu)國憂(yōu)民的心，他們不愿意看到國家走向衰敗，人民生活在水深火熱之中。因此，他們寧愿冒著(zhù)生命危險，也要向皇帝提出自己的意見(jiàn)和建議。
接下來(lái)，韓愈通過(guò)對比古代圣賢和當代官員的行為，進(jìn)一步闡述了他對于“事君”的看法。他認為，古代圣賢之所以能夠成為千古傳頌的偉人，是因為他們能夠真正做到“事君盡忠”，為國家和人民謀福利。而當代官員則往往只關(guān)心自己的名利得失，不顧國家和人民的利益。
最后，韓愈提出了他自己對于“事君”的理解：作為一名官員，應該始終牢記自己的職責和使命，勇于擔當，敢于直言。只有這樣，才能夠真正成為一名忠誠于國家、忠誠于人民的“爭臣”。
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