朱自清的“三此”時(shí)間觀(guān)

　　朱自清的主要作品有散文集《背影》、《歐游雜記》、《倫敦雜記》等，對現代散文的發(fā)展、成熟做出了卓越貢獻，在中國現代文學(xué)史上占有重要地位。下面我們?yōu)榇蠹規��?lái)朱自清的“三此”時(shí)間觀(guān)，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　朱自清的“三此”時(shí)間觀(guān)

　　摘要：在朱自清“此時(shí)此地此我”的時(shí)間觀(guān)中，“此我”占有重要的地位。沒(méi)有“此我”就沒(méi)有“此時(shí)”、“此地”，正是“此我”積極主動(dòng)地融入人類(lèi)社會(huì )歷史、融入崇高的精神生活，“此時(shí)”、“此地”的物理時(shí)空才得以轉化為具有社會(huì )歷史意義的生命時(shí)空，生命的“剎那”才得以指向“大我”、指向永恒。

　　關(guān)鍵詞：朱自清　“三此”　時(shí)間觀(guān)

　　“逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子面對東去不止的流水感到了人在時(shí)間面前的孤獨與無(wú)奈。海德格爾認為人在時(shí)間里可以拿到通往自由之路的通行證，可以讓無(wú)情的時(shí)間變得寬容，但你首先要“向最本己的能在籌劃自身的存在”。“最本己的能在”在海德格爾的解釋中并非不可觸摸的抽象物，它指向人的良知，指向存在者的當下。在海德格爾的解釋中，良知屬于一種存在方式。朱自清的好友豐子愷先生稱(chēng)那些為美好的愿望不懈努力著(zhù)的人為“大人格”、“大人生”者，他認為他們的了不起在于：“收縮無(wú)限的時(shí)間并空間于方寸的心中。”朱自清在感嘆時(shí)間“匆匆”不可逗留之時(shí)，曾想是不是別人偷了他的時(shí)間。兩年之后，在《剎那》一文中他自嘲了自己的幼稚，他發(fā)現偷走自己時(shí)間的正是那個(gè)對時(shí)間特性一無(wú)所知的自己。認識到時(shí)間的特性并可以掌控支配自己的時(shí)間了，他便滿(mǎn)懷喜悅地告誡自己、告誡讀者：“你們正在做什么，就盡力做什么吧;你們要努力滿(mǎn)足此時(shí)此地此我!這叫做‘三此’，又叫做剎那。”

　　那么，朱自清“三此”時(shí)間觀(guān)的內涵是什么?他的“三此”時(shí)間觀(guān)對我們現代人的人生會(huì )有哪些啟示?筆者針對這兩個(gè)問(wèn)題予以分析論證。

　　“此我”相伴“他我”

　　時(shí)間，這個(gè)承載萬(wàn)事萬(wàn)物、可大可小、可長(cháng)可短的東西，之所以難以認知、解讀和把握，在于它無(wú)所不在、什么都是，好像唯獨沒(méi)有自己。它到底有無(wú)自己?它真的是空洞的存在嗎?朱自清看到了它和其他認知客體的相同點(diǎn)，即概念化的存在，是認知主體對其客觀(guān)存在的本質(zhì)的反映。時(shí)間存在的多樣性不僅依賴(lài)于承載物的多樣性，還依賴(lài)于認識主體的能動(dòng)性，“最本己的能在――一種可能性的生存活動(dòng)”正是“此在”(時(shí)間)的意義和價(jià)值。在《“海闊天空”與“古今中外”》一文中，朱自清構建了認知主體“此在”中的“此我”應有的存在方式――擁抱“自我”。他認為只有如此，“此我”才能成為“此我”。他說(shuō)：“我有兩方面，深的和廣的。‘自己中心’可說(shuō)是深的一面。”日常生活中，我們經(jīng)常會(huì )想怎樣讓自己身體健康、頭腦聰明，怎樣得到自己所追求的，怎樣使自己成為對他人有用的人。此類(lèi)思考問(wèn)題的角度皆在說(shuō)明“深的我”。但“再自個(gè)兒內省一番”，就會(huì )發(fā)現這“深深的‘我’并非獨自個(gè)兒待著(zhù)”，他似乎怕孤單，非要找個(gè)“難分難解”的“伴兒”，“永遠”捆在一起的“伴兒”，“這‘伴兒’是誰(shuí)呢?這就是那廣的我”。他認為，要想認識自己，先要知道世界之大：“自知必先要知他。”叫也說(shuō)，自知者如不了解自己所在的世界，與那世界“老死不相往來(lái)”，那就成了莊子寓言中的井底之蛙與夏蟲(chóng)。這種人生不僅像“磨坊里的驢子”日復一日在原地重復自己，一旦他生存的世界讓他跟著(zhù)倒了運，他也絕不會(huì )想到這其中的原因，他只會(huì )遷怒于抽象的天。朱自清把“他我”看做“深深的我”必須進(jìn)入的生活世界，他生動(dòng)形象地描述了兩者不可分離的關(guān)系：“‘我’在世界中，世界是一張‘無(wú)大不大’的大網(wǎng)，‘我’只是一個(gè)極微極微的結子;一發(fā)尚且會(huì )牽動(dòng)全身，全網(wǎng)難道倒不能牽動(dòng)一個(gè)細小的結子嗎?”他非常堅定地認為，“深深的我”若對他生存的世界麻木不仁，缺少認知熱情，缺乏應有的責任意識，只做他的井底之蛙，只要“深深的我”，那么“此我”也就面目模糊，無(wú)所謂“此我”(指深和廣的我)了。那么“此我”(深和廣的我)的本質(zhì)到底是什么?為什么“‘我’所知愈多，所接愈廣，將‘自己’散在天下，滲人事事物物之中看‘它的’大小方圓，看‘它的’輕重疏密，這才可以剖析毫芒地漸漸漸漸地認出自己的真面目”?筆者認為，朱自清強調的“廣大的我”就是指“深深的我”能動(dòng)的社會(huì )行為構成的社會(huì )屬性，沒(méi)有用他的能動(dòng)性構筑他社會(huì )屬性的人，不能稱(chēng)其為“我”(深和廣的我)而是蟲(chóng)，他用“散”、“滲入”標明了“深深的我”對“他我”的主動(dòng)選擇。必須了解“他我”作用“他我”，在“他我”之中才能成就自身，這就是“深深的我在廣的我中”的道理。筆者認為，朱自清反復闡述的“廣的我”或“他我”即朱自清“三此”中的“此我”的真正含義，也是“此我”超越自身局限走向永恒存在的唯一途徑。

　　世界紛繁復雜、良莠不齊，“此我”在他的世界中汲取哪些養料滋養自身，才可能擁有美好的未來(lái)?朱光潛在《淡美》一書(shū)中道：“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識H{來(lái)這漆黑的天空，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光!讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀和那過(guò)去一般漆黑的未來(lái)。”朱自清讀到朱光潛這段話(huà)激動(dòng)地評價(jià)說(shuō)：“這不是大而無(wú)當，遠不可及的例話(huà)：他散布希望在每一個(gè)讀者心里，讓你相信你所能做的比你想要做的多。他告訴你美并不是天上掉下來(lái)的，他一半在物，一半在你，在你的手里。”朱自清認為每個(gè)人只要你愿意，你盡力去做，都可以成為那“散布星光”照亮自己與他人照亮過(guò)去與未來(lái)的人。“散布星光”是追求美好生活的象征，成為“散布星光”者是朱自清的精神追求，也是他認同的人生價(jià)值觀(guān)和“此我”生存的動(dòng)力。他在《低級趣味》一文中談到做人，提醒讀者不要做“輕飄飄的，所謂骨頭沒(méi)有四兩重”的人：談到作品，他勸告作者“不要只是迎合一般人的低級趣味來(lái)騙錢(qián)花”。他認為人生“靈與肉沖突”的問(wèn)題是每個(gè)人須認真嚴肅考慮的課題，真正有價(jià)值有分量的人生與心靈相關(guān)。心靈生活即關(guān)注“此我”幸福問(wèn)題的生活，“不是一種無(wú)關(guān)心的態(tài)度”。在《知識分子今天的任務(wù)》里，朱自清分析知識分子階層，他認為“知識分子是可上可下的，所以是一個(gè)階層而不是一個(gè)階級”。在他的理解中，“上”者，即追求真善美，立志做“散布星光”照亮黑暗的人;“下”者，可謂“幫閑幫兇”為一己私利活得沒(méi)有公平正義原則，沒(méi)有“四兩骨頭”的人。從朱自清對人生價(jià)值的評價(jià)看，“此我”的生存不是盲目走向生活，投人世界，他必須有所判斷、有所選擇、有所拒絕。當他的選擇符合了人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的選擇，符合了人類(lèi)追求真善美的原則，他的人生才可能被光輝照耀，他才有可能點(diǎn)亮自己，溫暖他人從而裝扮世界，“此我”才有可能融入無(wú)限的光明之中。這是朱自清對“此我”的內涵所做的進(jìn)一步補充。

　　“此時(shí)”連著(zhù)“彼時(shí)”

　　“此時(shí)”在朱自清的理解中，即屬于當下眼前“極短的現在”，也關(guān)系到無(wú)限的過(guò)去和未來(lái)。“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的

　　日子為什么一去不復返呢?”這是朱自清在《匆匆》一文中對“我們”度過(guò)的日子所做的深刻反思。鄧曉芒認為：“海德格爾把不朽的哲學(xué)基礎的時(shí)間個(gè)人化當下化了，使之成為一種‘內在時(shí)間意識’。”朱白清在思考時(shí)間的性質(zhì)及如何駕馭時(shí)間方面，深受西方哲學(xué)思想影響，他把反思虛無(wú)生活的重點(diǎn)放在了認知和把握時(shí)間的主體上。他認為：“我們”的日子之所以去了就永遠去了，人生如夢(mèng)幻般空虛，原因在于主體認識時(shí)間把握時(shí)間時(shí)出了問(wèn)題。在《剎那》一文中，他不僅為“我們”度過(guò)的令人畏懼夢(mèng)幻般的人生找到了失敗的依據，同時(shí)也為“我們”提出來(lái)解決問(wèn)題的方案。他明確指出，“我們”的日子原不是流水般存在的時(shí)間，日子可以去了再來(lái)，只要認知把握時(shí)間的主體能夠將自己生命的意義和價(jià)值置人每一時(shí)間段，只要我們認識到人生意義和價(jià)值與點(diǎn)滴積累的關(guān)系，明白人生的意義與價(jià)值不能用“總解決”的辦法，“須隨時(shí)隨地的去體會(huì )”，明白“大人格”、“大人生”也“須零碎去解決”的道理，時(shí)間對于“我們”就會(huì )露出溫和可親的一面，就會(huì )伸出友好的手牽著(zhù)“我們”伴隨它經(jīng)歷所有的日子。在朱自清的認識中，“今日復明日，明日何其多”的生活態(tài)度之所以不可取，在于“我們沒(méi)有將時(shí)間轉化為歷史”。我們荒廢了今日，就意味著(zhù)失去了過(guò)去，所以過(guò)去的永遠過(guò)去了。這看上去像時(shí)間在給“我們”過(guò)不去，實(shí)則是我們輕視了時(shí)間。人要想擁有過(guò)去，回想過(guò)去時(shí)，過(guò)去就能以實(shí)在的物的形式出現在眼前，辦法只有立足于今目。立足于今日即將“全人生的意義”、將“好好的生”的理念貫徹于每個(gè)當下，讓“全人生的意義”及“好好的生”的幸福感常在“此時(shí)”呈現。朱自清認為抓住“此時(shí)”、努力于“此時(shí)”的人，才可能漸漸融入人類(lèi)的歷史和未來(lái)。他說(shuō)：“這種歷程的滿(mǎn)足，便是我所謂我生相當的意義與價(jià)值，便是我們所能體會(huì )的剎那間的人生。無(wú)論您對于全人生有如何的見(jiàn)解，這剎那間的意義與價(jià)值總是不可埋沒(méi)的。”豐子愷在《漸》一文中，引用英國詩(shī)人布萊克詩(shī)說(shuō)：“一粒沙里見(jiàn)世界，一朵花里見(jiàn)天國：手掌里盛住無(wú)限，一剎那便是永劫。”朱自清說(shuō)：“倘若說(shuō)人生是不朽的，剎那的生當然也是不朽的。”在朱自清的時(shí)間話(huà)語(yǔ)中，不朽和永生的關(guān)鍵在于主體要在剎那里有所作為，即努力成為“一粒沙”或“一朵花”。當然，“一粒沙”、“一朵花”皆象征，這個(gè)比喻告訴我們成就一番事業(yè)就像綻放一朵花，非一日也非一人善惡之功德。誰(shuí)都知道花的成長(cháng)、綻放需要多種元素――水、空氣、陽(yáng)光、土壤等。人成就有意義的事業(yè)，也需要與人合作。與人合作即認識前人對我們的意義及我們對后人的意義，即做攀登巨人肩膀及在巨人肩膀向上攀登的工作。在《論自己》一文中，朱自清耐心地闡述了這個(gè)道理，他說(shuō)：你想“頂天立地”，想“與萬(wàn)物并生”皆沒(méi)有錯，這都是永生的通途，皆可謂“看得遠，想得開(kāi)”。但怎樣實(shí)現這些美好的想法呢?怎樣“把得穩”自己走好這條通途呢?這需要了解世界、了解自己生活的時(shí)代，在了解世界和時(shí)代的同時(shí)，也就了解了自己，了解了自己也就明白了自己能做什么。一旦看到了世界之大之無(wú)限，看到了自己的渺小及有限，但又不放棄自己的位置，甘于做默默無(wú)聞的小事做“剎那”的努力，自己永恒的生便有了希望，因為“自己是世界的時(shí)代的一環(huán)”，沒(méi)有“脫了節”的一環(huán)。在《文人宅》一文中，朱自清從我們對已故名人屈原宅的態(tài)度看到了我們生活的倉促與浮躁，看到了我們拋向未來(lái)的一絲令人憂(yōu)慮的前景。從莎士比亞、濟慈、迭更斯等名人故宅皆由私人出資保護這一細節，看到了盎格魯撒克遜民族留給世人留給未來(lái)的希望之光。在《淡美》序言里，他對朱光潛有關(guān)讀者閱讀價(jià)值的評價(jià)大加贊賞。朱光潛認為“一首詩(shī)的生命，不是作者一人所能維持的”，讀者的“情感和想象力”在很大程度上影響了一首詩(shī)的生命。”情感是生生不息的，意象也是生生不息的……所以一首詩(shī)是做不盡的。”朱自清從朱光潛“欣賞即創(chuàng )造”的評價(jià)中，認識到“藝術(shù)雖與實(shí)際人生有距離，與整個(gè)人生無(wú)隔閡”，也即詩(shī)的生命與詩(shī)人的生命與欣賞詩(shī)的讀者的生命異體同生。朱自清總是站在人類(lèi)歷史的高度用整體全局的眼光觀(guān)照個(gè)體的生存，所以他的“此時(shí)”說(shuō)蘊涵著(zhù)過(guò)去與未來(lái)的“彼時(shí)”。這就是他“此時(shí)”的內在含義。

　　“此地”通往“他地”

　　錢(qián)鐘書(shū)在《休謨的哲學(xué)》一文中說(shuō)：“休謨只注意到時(shí)間的succession(連續)，而沒(méi)有注意到時(shí)間上最重要的兩個(gè)現象――simultaneitv(相同點(diǎn))與‘綿延’。”從朱自清對“剎那”與“永恒”時(shí)間關(guān)系的理解看，他已認識到時(shí)間的每個(gè)點(diǎn)都可以聯(lián)系無(wú)窮的線(xiàn)。那么與時(shí)間不可分割的空間，當然也可以由空間上任何一點(diǎn)通往無(wú)窮的面。人的生存能否擁有無(wú)窮的時(shí)空，關(guān)鍵看能否在“綿延”的時(shí)空中找到并做實(shí)做好屬于自己的“點(diǎn)”(“三此”)。在《海闊天空與古今中外》一文中，朱自清說(shuō)，許多人想見(jiàn)識廣大的世界，想具有世界眼光，從而擴大自己的人生，于是，他們計劃去看“珠江的繁華”、“蒙古的風(fēng)沙”、“南京六朝的煙水氣”、“俄國列寧的墓”、“南美洲莽莽的大平原”、“北極的冰天雪地”等。熱情地設計之后，遂不幸地想到自己的“窮措”，終于只能“過(guò)‘屠門(mén)而大嚼’而已”。在朱自清的敘述中，這類(lèi)人的人生顯然可悲�？杀�之處不在錢(qián)，而在他們心靈的問(wèn)題。他說(shuō)：“精神一到，何事不成!”這些人在朱自清看來(lái)，太呆板缺乏靈性，他們不懂“足不出戶(hù)，心盡會(huì )日行千里”的道理。談到心的旅行，他向我們指點(diǎn)古今中外，“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。’神思之謂也。……故寂然凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”“保存宇宙內的思辨玄想之興趣，……總是哲學(xué)事業(yè)的一部。”“……哲學(xué)的生活是幽靜的，自由的。”“哲學(xué)的潛思就是逃脫的一種法門(mén)。”朱自清認為“神思”、“玄想”、“潛思”對我們擴大自己生存的世界作用非常大，這三方面的思維能力一旦融入我們的心靈，我們就可以從有限的一點(diǎn)旅行至無(wú)限的時(shí)空，不僅可以游遍地球，還可以“到火星去”，到“太陽(yáng)系”以至“太陽(yáng)系外”，到“和我們隔著(zhù)三十萬(wàn)光年的星上去”。“心的旅行也不以存在的世界為限!”螄‘上帝的樂(lè )園”、“神活的世界”，還有吳稚暉先生描述的“大同世界”皆可造訪(fǎng)。朱自清認為，心靈中的“神思”、“玄想”、“潛思”可以讓人找到飛翔的感覺(jué)，讓人生從有限中超越出來(lái)獲得自南，但自由不是胡思亂想，不是無(wú)中生有憑空捏造，自由為了擺脫個(gè)體經(jīng)驗的局限進(jìn)入無(wú)限時(shí)不能失去理性的約束，他告誡我們，在放飛心靈時(shí)不要忽視了“向導”，要帶上它，依靠它。朱自清不愧是位理性的人，在海闊天空、古今中外的暢想中，他也沒(méi)有丟失寶貴的理性，因為他深?lèi)?ài)自由，“自由正是理性的本性”。朱自消所謂心的旅行的“向導”即書(shū)籍(他人的經(jīng)驗和思考)。他說(shuō)自己愛(ài)喝茶，但“喝

　　茶”和“讀新書(shū)”比起來(lái)，“讀新書(shū)”讓他更高興，“讀新書(shū)有如幼時(shí)看西洋景，一頁(yè)一頁(yè)都有活鮮鮮的意思;又如到一個(gè)新地方，見(jiàn)一個(gè)新朋友”。除此，各種筆記、尺牘、日記、野史和逸事，在他看，也都是讓人感到“可親”、“招人人內”的東西，“在它們里”，可以“見(jiàn)著(zhù)活潑潑真實(shí)的人”。“舊有的《世說(shuō)新語(yǔ)》，新出的《歐美逸話(huà)》”，也使他獲得滿(mǎn)足感。心的旅行他尤其推崇《游記》，他說(shuō)《游記》對那些“窮措”者，可以作為代替“旅行之一法”，這種辦法，“從前的雅人叫做‘臥游’”。從《游記》里心游，“可以知道異域的風(fēng)土人情：好一些還可以培養異域的情調”，他說(shuō)自己讀這類(lèi)書(shū)時(shí)，為了舒服痛快，“常復仇似的讀完”。

　　總之，朱自清認為人有了心靈的追求，及“神思”、“玄想”、“潛思”的能力，憑借書(shū)籍的引導，他就可以從有限走向無(wú)限，做一個(gè)超越時(shí)空的自由人了。這就是朱自清“此地”的內涵所在。

　　通過(guò)以上對朱自清“三此”時(shí)間觀(guān)的分析論證，可以使我們認識到朱自清時(shí)間意識的自覺(jué)性。他強調要想使“此時(shí)此地此我”統一為通往無(wú)限的“剎那”，“此我”是關(guān)鍵點(diǎn)，只有“此我”積極主動(dòng)地融入人類(lèi)社會(huì )并追求崇高的人類(lèi)精神生活，“此我”才可能化物理時(shí)空為生命時(shí)空，他的時(shí)空才具有了價(jià)值與意義。馬克思認為：“人的自由發(fā)展就是個(gè)體的生命運動(dòng)節律與物理運動(dòng)節律、社會(huì )運動(dòng)節律的和諧。”朱自清對“剎那”即“永恒”的思考和闡述與馬克思關(guān)于人如何通往自由之境的理解和表達可謂殊途同歸。用朱自清提出并倡導的“三此”時(shí)間觀(guān)，對比我們現代人的生活，就會(huì )發(fā)現許多人生存的時(shí)空中，物的因素遠遠大于精神的因素，對名利的追求和重視程度遠遠超過(guò)了對精神生活的要求和在意程度。談起牛頓，許多人欽佩他從蘋(píng)果落地發(fā)現了“萬(wàn)有引力”的聰明，其不知在那個(gè)幸運的蘋(píng)果落地之前“萬(wàn)有引力”早已深深地吸引著(zhù)牛頓。許多香客傾一生之力在香火中跪求高人保佑，卻不知通往永生之門(mén)的鑰匙就掌握在自己手里。孟建偉在《論科學(xué)文化》一文中說(shuō)：“伽利略、笛卡爾、牛頓、愛(ài)因斯坦等之所以偉大，不只是他們在某一方面有所突破和貢獻，而在他們是哲學(xué)家式的科學(xué)家。”在朱自清的時(shí)間話(huà)語(yǔ)中，牛頓等科學(xué)家生命的意義不僅表現在科學(xué)技術(shù)，也表現為他們對人類(lèi)生活及其前景強烈的責任意識，正是這份敢于承擔的責任意識，使他們得以超越自己生存的“此時(shí)”、“此地”，在人類(lèi)社會(huì )歷史的層面實(shí)現了人之為人的永恒的價(jià)值。與伽利略、牛頓、愛(ài)因斯坦等對比，現代人被眼前名利誘惑得已沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有心情去“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”。這些由大胸懷大人格實(shí)現的“大人生”，對許多現代人來(lái)說(shuō)已成為非常遙遠奢侈而可笑的生活了。他們純物化的生活不禁讓人想到簫紅在《生死場(chǎng)》一書(shū)中，對那些不幸的奴隸似生存著(zhù)的人所作的深刻評價(jià)：他們在忙著(zhù)生忙著(zhù)死。一旦生即死，生就成了荒謬的否定自身的存在，這樣的生與朱自清倡導的“剎那”的“生”何止天壤之別，所以我們要通過(guò)朱自清的“三此”時(shí)間觀(guān)對現代人的物化生活做深刻的反思。

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