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張九齡為什么被稱(chēng)為張曲江

時(shí)間:2024-09-24 12:09:16 張九齡 我要投稿
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張九齡為什么被稱(chēng)為張曲江

  張九齡(673年~740年)字子壽,號博物,韶州曲江(今廣東韶關(guān)市)人。唐朝開(kāi)元名相、政治家、文學(xué)家、詩(shī)人,西漢留侯張良之后,西晉壯武郡公張華十四世孫。以下是小編精心整理的張九齡為什么被稱(chēng)為張曲江,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

  張九齡唐開(kāi)元二十一年拜相,由于剛正不阿,為李林甫所忌恨。李林甫當政后,當然不容九齡在朝廷安身。而皇帝李隆基聽(tīng)信讒言,終于在唐開(kāi)元二十五年(公元737年)把九齡貶為荊州長(cháng)史。

  張九齡之所以被成為張曲江,最主要的一個(gè)是,他是韶州曲江人。古代人有個(gè)以籍貫來(lái)命名人的習慣。比如,宋代的米芾,祖籍山西,遷居襄陽(yáng),因此后世人稱(chēng)之為“米襄陽(yáng)”。比如,明代的王守仁,在會(huì )稽上陽(yáng)明洞宿居了一段日子,因此就自命為明。所以,張九齡被稱(chēng)為張曲江,主要還是后人以他的家鄉來(lái)命名他了。

  早在張九齡擔任宰相的時(shí)候,他見(jiàn)到安祿山時(shí),就直接斷言此人狼子野心,他日必定禍亂幽州。他就向皇上請示,趁這個(gè)機會(huì )誅殺安祿山。然后當時(shí)的皇帝唐玄宗李隆基并不相信他,沒(méi)有同意他的意見(jiàn),反而在日后愈發(fā)重用安祿山。

  天寶十四年,安祿山在范陽(yáng)騎兵,兵鋒直逼唐朝的首都長(cháng)安。驚惶之下,唐玄宗只好一個(gè)勁的往四川方向逃跑。在途中,他忽然想到了張九齡曾經(jīng)勸告他誅殺安祿山的事情,后悔不已,寫(xiě)下了一副對聯(lián):蜀道鈴聲,此際念公真晚矣;曲江風(fēng)度,他日卜相孰如之。已表示自己的悔意和對張九齡的紀念。同時(shí)派人到已經(jīng)在開(kāi)元二十八年就已經(jīng)死去的張九齡在曲江的墓前去掃墓,并追贈其為司徒。正是由于唐玄宗的這段對聯(lián)和張九齡的遠見(jiàn)卓識,也成了他被成為張曲江的重要原因之一。如果他沒(méi)有受小人的誣陷而被罷相,或許他可以像姚崇、宋璟那樣,延續開(kāi)元盛世的輝煌,但正是有了這些許遺憾,所以人們才越發(fā)懷念他。

  張九齡介紹

  張九齡,字子壽,一名博物。唐代韶州曲江人,死后謚號文獻,因此后世人也稱(chēng)他為“張曲江”和“文獻公”。他是唐代著(zhù)名的宰相,開(kāi)元盛世的最后一任名相。在在任期間,輕徭薄賦,重視農桑水利,做了許多利國利民的大事,續寫(xiě)了開(kāi)元盛世的輝煌。

  他有卓越的政治遠見(jiàn),曾極力建議誅殺安祿山,可惜唐玄宗沒(méi)有采納他的意見(jiàn),要不然,歷史上也就不會(huì )發(fā)生安史之亂了。在和李林甫等人的權力斗爭中,被李林甫誣陷罷相。四年后,在回鄉掃墓時(shí)突然發(fā)病去世。

  在中國古代,名字的含義是要分開(kāi)來(lái)看的。一般情況下,一個(gè)人的名字有三部分組成:姓、名、字。部分豪華一點(diǎn)的,還有號。古時(shí)候,嬰兒剛出生三個(gè)月的時(shí)候,由父親對其命名。等到二十歲的時(shí)候,要舉行一次成人禮,也就是冠禮。在此之后,就表示此人已經(jīng)成年,可以頂戴成人的標志“冠”。在冠禮時(shí),同樣由父親對其名取“字”。如果是女子的話(huà),應該還要早一點(diǎn),在十五歲的時(shí)候舉行笄禮,表示可以嫁人,并取“字”。而“號”分成很多種,有的是自己取,有的是別人取,有的是皇帝賜,以及死后的謚號等。通常,字和名意義上有一定的聯(lián)系,而字是對其人名的一種釋義。如關(guān)羽,字云長(cháng),取的就是一飛沖天的含義。

  張九齡,字子壽。九齡,大概是有九十高齡的意思。表達了張九齡的父母對孩子的祝福,愿他健康長(cháng)壽。子,在古語(yǔ)中一般是對男子的美稱(chēng)。比如杜甫,字子美。甫是對男子的美稱(chēng),子不解釋?zhuān)谰秃透。同樣,張九齡字子壽,子不釋義,壽和九齡對應,長(cháng)壽、高壽的意思。

  張九齡罷相

  張九齡,唐玄宗時(shí)期的宰相,開(kāi)元盛世的最后一任名相。在他之后,大唐王朝便如江河日下,最終引發(fā)了幾乎導致唐王朝滅亡的“安史之亂”。在張九齡當政期間,唐王朝雖然繁華到了極點(diǎn),但社會(huì )的各種矛盾已經(jīng)暗流洶涌。張九齡重視農桑,輕徭薄賦,整頓吏治,保持了開(kāi)元盛世的最后幾年的穩定。

  唐玄宗寵愛(ài)武惠妃,武惠妃想讓她自己的兒子當太子,日后可以繼承大統。所以她私下里欲謀廢掉當時(shí)的太子李瑛。但是她也知道,廢太子是大事,如果沒(méi)有朝中大臣的支持,這事根本干不成。所以武惠妃就派了個(gè)宮中的官奴去游說(shuō)張九齡。結果游說(shuō)不成,反而被張九齡罵了一通。張九齡馬上將此事告知了皇帝,從而挫敗了武惠妃謀立太子的陰謀,穩定了宮廷形勢。但他也因此得罪了武惠妃。

  張九齡識人明察秋毫,剛見(jiàn)到安祿山就斷言此人日后必反,便向唐玄宗申請斬殺安祿山。但唐玄宗卻沒(méi)有同意他的這個(gè)意見(jiàn),二十年后,果然引爆了“安史之亂”,幾乎導致大唐王朝的滅亡。

  當唐玄宗欲立范陽(yáng)節度使張守珪為相,立朔方節度使牛仙客為尚書(shū)時(shí),張九齡極力阻止。這下也引起了皇上對他的不滿(mǎn)。

  開(kāi)元二十五年四月,監察御史周子諒彈劾牛仙客,在奏章上引用了武后時(shí)的讖詞:首尾三鱗六十年,兩角犢子自狂顛,龍蛇相斗血成川。其中“兩角犢子”被解讀成牛,言下之意必有姓牛的人來(lái)禍亂大唐。唐玄宗認為他荒謬,當場(chǎng)將他杖于朝堂之上,幾乎把周子諒打死。十七日流放廣西,在流放的路上死去。

  這時(shí),李林甫想起了當初他立相時(shí)張九齡也竭力阻止,就對皇帝說(shuō):周子諒是張九齡推薦的,張九齡也要之罪。唐玄宗想起了張九齡處處與他作對的往事,新仇舊恨一并發(fā)作。于是張九齡也受了牽連被罷相,貶為荊州長(cháng)史。

  而在張九齡被罷相后沒(méi)幾天,太子瑛和瑤、琚兩位王子也被貶為庶人。

  擴展資料:

  在古代,有個(gè)約定俗成的習慣,凡是名人,一般都以他的籍貫來(lái)命名。張九齡的籍貫是韶州曲江人,也就是今天的廣東韶關(guān)市,所以,他也被稱(chēng)為張曲江。

  張九齡廣東韶關(guān)曲江人,十九歲時(shí)中進(jìn)士科榜首,由于出自岑南蠻荒之地受人非議,武后令人重試擢升狀元,得同宗張說(shuō)器重,為集賢殿學(xué)士,玄宗時(shí)封曲江縣開(kāi)國男,因此張曲江。張九齡高祖張君政官唐韶州別駕,遷入廣東韶關(guān)曲江,父宏愈始遷清化(今始興縣隘子鎮)生九齡九皋九章九賓四兄弟,開(kāi)創(chuàng )始興張氏,九齡被稱(chēng)為江南第一名相,九皋祖孫四代康公為海上絲瓷之路的開(kāi)拓者,為五道財神,有諺:閑時(shí)唔裝香,急時(shí)問(wèn)老康。(各地皆有康公廟,至今在康駐地贛州有二康三康水東水西皆有康爺廟。)九齡遠祖為晉司空張華,南朝為江南四姓八族之一,梁滅后遷洛陽(yáng)為洛陽(yáng)張氏,隨守禮為涂山令。守禮子君政遷韶州。

  張九齡是個(gè)典型的官二代。那時(shí),古代和今天也差不多,如果你不是官二代,估計你一出生就輸在了起跑線(xiàn)上!人家的先祖,那可是西漢開(kāi)國功臣留侯張良和西晉的武郡公張華!在講究門(mén)庭和出身的社會(huì ),這個(gè)紅彤彤的金字招牌好用的很!

  不過(guò),等到張九齡做官以前,他們家最大的官就是他曾祖父張君政,曾做過(guò)韶關(guān)長(cháng)史,這個(gè)官就相當于今天一個(gè)地級市的副市長(cháng)。從他曾祖父以后,張九齡的爺爺和他爹也都在官場(chǎng)里面混,但是官兒都不大,只做過(guò)類(lèi)似于今天的縣長(cháng)或有職無(wú)權的參謀。直到張九齡這一代時(shí),他才借助家族給廣州刺史王方慶的一封信開(kāi)始接觸政治,以后更是憑借才學(xué)和關(guān)系網(wǎng)而步步高升,最終成為一代名相!

  主要成就

  文學(xué)創(chuàng )作

  初唐以來(lái),文學(xué)變革的主要力量來(lái)自一群社會(huì )地位不高的文人。但不可否認,他們的成功同某些具有遠見(jiàn)的權勢人物的支持有一定關(guān)系。如高宗的股肱重臣薛元超,曾舉薦楊炯為崇文館學(xué)士。楊以“薛令公朝右文宗,托末契而推一變”(《王勃集序》)之語(yǔ),稱(chēng)頌薛氏對他們的文學(xué)事業(yè)所起的作用,四杰因此能在一時(shí)間造成很大勢頭。四杰、陳子昂之后,到了中宗神龍、景龍年間,應制之風(fēng)大盛,詩(shī)壇有故態(tài)復萌的趨勢。在開(kāi)元前期,身兼執宰大臣和作家雙重身份的張說(shuō)、張九齡對扭轉這一趨勢起了重要作用。他們的詩(shī),雖因地位關(guān)系不免常常作出努力報效君主的表述,但內中同時(shí)也包涵了積極求取自我人生價(jià)值的熱情,因而能脫出徒為虛飾的宮廷文學(xué)陳習,具有感人的生氣。他們作出的表率和對眾多優(yōu)秀詩(shī)人的獎拔,使得唐詩(shī)的變革和發(fā)展得到有力的延續和推進(jìn)。

  張九齡七歲知屬文,有文名,張說(shuō)稱(chēng)他“后出詞人之冠”。有詩(shī)《感遇》12首,名列《唐詩(shī)三百首》第一首,和陳子昂的《感遇》38首相提并論,其中“草木有本心,何求美人折”一聯(lián),更是他高潔情操的寫(xiě)照。另外,張九齡的五言律詩(shī)情致深婉,如:《望月懷遠》一句“海上生明月,天涯共此時(shí)”唱絕千古?梢哉f(shuō),他是張說(shuō)之后又一個(gè)既有權位又受人欽慕的文壇宗匠。

  張九齡的詩(shī)文創(chuàng )作在精神上和張說(shuō)有一脈相承之處。他高度評價(jià)張說(shuō)以王霸之氣充實(shí)詩(shī)文,在他的詩(shī)里,也不時(shí)可以讀到“中覽霸王說(shuō),上徼明主恩”(《酬王履震游園林見(jiàn)貽》),“弱歲讀群史,抗跡追古人。被褐有懷玉,佩印從負薪”(《敘懷二首》之一)之類(lèi)的句子。

  但是,和張說(shuō)的詩(shī)歌重在謳歌功業(yè)抱負不同,張九齡的詩(shī)歌更多地表現在窮達進(jìn)退中保持高潔操守的人格理想。在遭李林甫排擠罷相后,這種態(tài)度尤其鮮明。他一方面希望切入社會(huì )政治,追求經(jīng)國之大業(yè)和不朽之盛舉,另一方面又力圖持超越態(tài)度,把“仕”和“隱”這一對矛盾和諧地統一起來(lái),不愿為追求功業(yè)而屈己媚世。這種進(jìn)退裕如的生活追求,在當時(shí)是很有代表性的,其中包涵以主動(dòng)姿態(tài)設計自我人生道路的欲望。而功名事業(yè)和自由人生,也正是盛唐詩(shī)的兩條主要軌跡。

  在藝術(shù)表現上,張九齡的詩(shī)歌不像張說(shuō)那樣直抒胸臆,而是以興寄為主,顯得委婉蘊藉。例如他的《感遇》十二首,均以芳草美人的意象,托物言志,抒寫(xiě)自己所信守的高尚品格。這些詩(shī)篇受楚辭的影響較多,但情辭委婉,在古典傳統上,可以說(shuō)是兼有“風(fēng)”、“騷”的情韻。

  張九齡夙好山水清賞,喜表現風(fēng)清月朗的江山與孤高清瑩的襟懷的契合。他在藝術(shù)上著(zhù)意追求“言象會(huì )自泯,意色聊自宣”(《題畫(huà)山水障》),即重在象外之象、言外之意的理想,這就使他的一些寫(xiě)景詩(shī)突破了前人多注重極貌寫(xiě)物、工于形似的表現手法,而在主客觀(guān)的交融中大力加強抒情意味。

  他寫(xiě)月夜的詩(shī),情韻最為雋永,如《西江夜行》、《望月懷遠》。這些詩(shī)中所展現的澄澈柔美的夜景,處處滲透著(zhù)婉約深長(cháng)的情思,分不清哪是景語(yǔ),哪是情語(yǔ),詩(shī)里的物色和意興已經(jīng)渾然一體了。胡應麟說(shuō):“曲江諸作,含清拔于綺繪之中,寓神俊于莊嚴之內!保ā对(shī)藪》)又說(shuō)“張子壽首審慎態(tài)度創(chuàng )清澹之派”(同上),認為他下開(kāi)孟浩然、王維等一路的詩(shī)風(fēng)。這是十分中肯的。

  張九齡詩(shī)歌成就頗高,獨具“雅正沖淡”的神韻,寫(xiě)出了不少留存后世的名詩(shī),并對嶺南詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng )起了啟迪作用。九齡才思敏捷,文章高雅,詩(shī)意超逸,其《感遇》、《望月懷遠》等更為千古傳頌之詩(shī)。有《曲江集》二十卷傳世。張九齡的詩(shī)早年詞采清麗,情致深婉,為詩(shī)壇前輩張說(shuō)所激賞。被貶后風(fēng)格轉趨樸素遒勁。[22]

  詩(shī)作:《晚霽登王六東閣》、《感遇十二首》、《望月懷遠》、《湖口望廬山瀑布泉》、《詠燕》、《賦得自君之出矣》《答陸澧》

  政治主張

  張九齡是開(kāi)元時(shí)期的賢相之一,也是唐代唯一個(gè)由嶺南書(shū)生出身的宰相。他耿直溫雅,風(fēng)儀甚整,時(shí)人譽(yù)為“曲江風(fēng)度”。即使罷相后,如有人向玄宗舉薦人才,玄宗輒問(wèn)道:“其人風(fēng)度得如九齡否?”開(kāi)元末年,玄宗倦于理政,漸漸沉迷享樂(lè ),疏遠賢人。在小人得志的兇險政情下,張九齡能守正嫉邪,剛直敢言,成為安史之亂前最后一位公忠體國、舉足輕重的唐室大臣。他曾堅拒武惠妃的賄賂,粉碎了她危及太子的陰謀;他也曾反對任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客為相,以至屢忤玄宗意,終于罷相。他目光遠大,曾言安祿山“貌有反相,不殺必為后患”,然而不為玄宗采納。后來(lái)安史亂起,玄宗倉皇入蜀時(shí),憶起九齡平生之言,痛哭之余,唯有遣使祭奠故人而已。

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