莊子寓言故事（精選15篇）

　　故事在現實(shí)認知觀(guān)的基礎上，對其描寫(xiě)成非常態(tài)性現象。是文學(xué)體裁的一種，側重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。強調情節的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。已經(jīng)發(fā)生事�；蛘呦胂蠊适�。下面是小編為大家收集的莊子寓言故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　莊子寓言故事 篇1

　　一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派兩位大夫前來(lái)聘請他出仕。大夫道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福�！鼻f子頭也不抬，淡然說(shuō)道;“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問(wèn)二位大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢?”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦�！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩�！�

　　莊子寓言故事 篇2

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰;“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子知不知魚(yú)之樂(lè )全矣�！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也�！�

　　莊子寓言故事 篇3

　　《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著(zhù)草繩系住的破鞋，去拜訪(fǎng)魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊?”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒;衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也!大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎?如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的.后羿、也無(wú)可奈何�？梢�是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢?’”

　　莊子寓言故事 篇4

　　一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說(shuō)：“先生為何噓嘆?人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎?今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎?”莊子道：“問(wèn)得好。而今我喪失了自我，你可明白?”弟子道：“自我是什么?弟子愚鈍，實(shí)不明白�！鼻f子道：“天下萬(wàn)物，都是彼此相對。故沒(méi)有彼就沒(méi)有此，沒(méi)有你就沒(méi)有我，這就是相反相成，可不知是誰(shuí)使成這樣的?是冥冥之中的道嗎?道又是什么樣子?骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究是什么?我與誰(shuí)親近些呢?都喜歡它們，還是有所偏愛(ài)?如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎?如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢?或是輪流為君臣呢?難道其中真有主宰者嗎?唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺(jué)中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了?終身忙碌而不見(jiàn)成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪!雖說(shuō)身體不死，有何益處?心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎!人之生時(shí)，本來(lái)就這樣茫然嗎?亦或只我獨覺(jué)迷茫而別人都不迷茫嗎?”

　　莊子寓言故事 篇5

　　莊子騎著(zhù)一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國的古道上。凜冽的西風(fēng)撲打著(zhù)莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發(fā)。莊子顧目四野，但見(jiàn)哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象。夕陽(yáng)西下，暮震四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹(shù)下，驚起樹(shù)上幾只昏鴉盤(pán)旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好后，想找塊石頭坐下休息，忽見(jiàn)樹(shù)下旁邊草叢中露出一個(gè)骷髏來(lái)。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問(wèn)它道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎?還是國破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢?先生是因有不善之行、愧對父母妻子而自殺才到這地步的嗎?還是因凍餒之患而落到此地步的`呢?亦或是壽終正寢所致?”說(shuō)完，拿過(guò)一骷髏，枕之而臥。不一會(huì )兒，便呼呼入睡。

　　半夜時(shí)，骷髏出現在莊子夢(mèng)中，說(shuō)道：“先生，剛才所問(wèn)，好像辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死后則無(wú)此煩累了。您想聽(tīng)聽(tīng)死之樂(lè )趣嗎?”莊子答：“當然�！摈俭t說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱(chēng)王之樂(lè )，亦不能相比也�！鼻f子不信，問(wèn)：“如果讓閻王爺使你復生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉親、朋友，您愿意嗎?”骷髏現出愁苦的樣子，道：“吾安能棄南面王樂(lè )而復為人間之勞乎!”

　　莊子寓言故事 篇6

　　庖丁解牛

　　譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎《桑林》舞樂(lè )的節拍，又合乎《經(jīng)首》樂(lè )曲的節奏。

　　梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊!你解牛的技術(shù)怎么竟會(huì )高超到這種程度啊?”

　　庖丁放下刀回答說(shuō)：“我追求的，是道，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛;三年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了。

　　現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著(zhù)骨節間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構造，筋脈經(jīng)絡(luò )相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢!

　　技術(shù)好的'廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的;技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。

　　那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉必然是有余地的啊!因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。

　　雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。

　　我提著(zhù)刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿(mǎn)意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)�！�

　　梁惠王說(shuō)：“好啊!我聽(tīng)了庖丁的這番話(huà)，懂得了養生的道理了�！�

　　解析：庖丁解牛能夠做到一刀下去，刀刀到位，是因為掌握了它的肌理。牛與牛當然各不相同，但不管是什么牛，它們的肌理都是一致的;每個(gè)人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。

　　做事應處處小心，還要保持著(zhù)一種謹慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規律，順其自然的同時(shí)，更要去反復實(shí)踐，像庖丁“所解數千牛矣”一樣，不停地重復，終究會(huì )悟出事物的真理所在。

　　莊子寓言故事 篇7

　　望洋興嘆

　　翻譯：秋天按時(shí)到來(lái)，千百條河川都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬的外形。于是乎，河伯(黃河之神)便欣欣然欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著(zhù)水流向東走，到了北海(今為渤海)。

　　他向東遙望，看不見(jiàn)水流的盡頭。于是，河伯才改變了他的神態(tài)，茫然地抬頭對北海若(北海之神)感慨地說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)：‘自以為知道很多道理，沒(méi)人能趕上自己了�！�這正是說(shuō)我呀。而且，我還曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人貶低仲尼的學(xué)識，輕視伯夷的`節義，開(kāi)始我不相信�，F在我看到你的浩瀚無(wú)窮，如果我不到你的面前，那是多么危險，我將會(huì )永遠被有見(jiàn)識的人譏笑了�！�

　　解析：望洋興嘆字面意思是為因偉大事物抬頭嘆息，引申義為形容在偉大的事物面前感嘆自己的渺小�，F多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。

　　這則寓言，意在告訴我們，做人不要狂妄自大，更不能好高騖遠，那種坐井觀(guān)天、夜郎自大的想法和做法實(shí)在要不得。須知，人外有人，天外有天!

　　莊子寓言故事 篇8

　　探驪得珠

　　【原文】人有見(jiàn)宋王者，錫車(chē)十乘①，以其十乘驕稚莊子②。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食，其子沒(méi)于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車(chē)者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫！”（節選自《莊子·列御冠》）

　　【注釋】①錫車(chē)：賜車(chē)。錫，通“賜”。賜給，賞賜。②驕稚：驕矜炫耀�！都�韻》：稚，自驕矜貌。河上：河邊。上，方位詞，邊，畔。緯蕭：緯，織。蕭，蒿�？椞J蒿為簾席。鍛錘擊。驪龍：黑龍。驪（lí）：黑色�！妒�子》卷下：“玉淵之中，驪龍蟠焉，頷下有珠�！鳖h（hàn）下巴。遭：碰到。寤（wù）：醒悟。古同“悟”，理解，明白。齏（jī）細，碎。

　　故事解讀；莊子借此來(lái)諷刺一些見(jiàn)利忘義，狗仗人勢之人。的確得到珍珠，黃金這些值錢(qián)東西是好的`，但人人覺(jué)得好的東西往往被一些強人所掌握，莊子以龍來(lái)喻國君。所謂伴君如伴虎，為了追求外在榮華而使自己處于危難之中是不值得的。世界上最好的東西不是金錢(qián)利益而是自己生命價(jià)值和內心快樂(lè )。

　　莊子寓言故事 篇9

　　賢不自賢

　　【原文】陽(yáng)子之宋①，宿于逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡③。惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也�！标�(yáng)子曰：“弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！”（節選自《莊子·山木》）

　　【注釋】①陽(yáng)子：孫陽(yáng)字伯樂(lè )，秦穆公臣，善御。②逆旅：古代對旅館的別稱(chēng)。③惡：丑陋。小子：指男性青年。故事解讀；賢者為何不賢，因為他自持外表美有才華，故看不起別人。而那不賢之人卻很熱情，待人和善，故不賢者能賢。賢與不賢，不是看其外表的美麗，才華出眾，還要看其內在素質(zhì)�，F代社會(huì )對這些是不重視的.，所以好人漸漸沒(méi)了。

　　莊子寓言故事 篇10

　　呆若木雞

　　譯文：紀渻子為周宣王馴養斗雞。過(guò)了十天周宣王問(wèn)：“雞馴好了嗎?”紀渻子回答說(shuō)：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣�！�

　　十天后周宣王又問(wèn)紀渻子訓好雞了嗎，紀渻子回答說(shuō)：“不行，還是聽(tīng)見(jiàn)響聲就叫，看見(jiàn)影子就跳�！�

　　十天后周宣王又問(wèn)紀渻子，紀渻子回答說(shuō)：“還是那么顧看迅疾，意氣強盛�！�

　　又過(guò)了十天，周宣王問(wèn)紀渻子，紀渻子回答說(shuō)：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會(huì )有什么變化，看上去像木雞一樣，它的精神全部凝聚在內，別的雞沒(méi)有敢于應戰的，掉頭就逃跑了�！�

　　周宣王高興極了，立即帶著(zhù)這只雞去斗雞了。

　　解析：莊子認為，真正有大智慧、有著(zhù)高超技巧和真正勇敢的人應該是藏而不露的，他們的表現也許是愚鈍，笨拙和膽怯的。但是，在真正需要他們的'時(shí)候，這些人冷靜、沉著(zhù)，能夠表現出非同尋常的能力。

　　莊子通過(guò)這則寓言，闡述了道家的辯證思維，即“相反的兩極在某種高度便相互接近轉化”的道理。

　　莊子寓言故事 篇11

　　朝三暮四

　　譯文：有一年糧食欠收，養猴子的人對他的猴子說(shuō)：“現在糧食不夠了，必須節約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣?”這群猴子聽(tīng)了非常生氣，吵吵嚷嚷說(shuō)：“太少了!怎么早晨吃的還沒(méi)晚上多?”養猴子的人連忙說(shuō)：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣?”這群猴子聽(tīng)了都高興起來(lái)，覺(jué)得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。

　　解析：朝三暮四闡述了這樣一個(gè)哲學(xué)道理，無(wú)論朝三暮四還是朝四暮三，其實(shí)眾猴子所得到的并沒(méi)有增加或減少，猴子們喜怒為用就顯得很可笑。

　　人們總是試圖區分事物的'不同性質(zhì)，而不知道事物本身們就有同一性。最后不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

　　告誡人們要放開(kāi)計較得失的凡心，因為人的一生一死、一得一失都是一時(shí)的，到最后我們將會(huì )發(fā)現我們并沒(méi)有失去什么，也沒(méi)有得到什么。因為無(wú)論形式有多少種，本質(zhì)只有一種。

　　莊子寓言故事 篇12

　　魯侯養鳥(niǎo)

　　【原文】昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟①，奏《九韶》以為樂(lè )，具太牢以為膳②。鳥(niǎo)乃眩視憂(yōu)悲③，不敢食一臠④，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養養鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養養鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸⑤，浮之江湖，食之？鲉⑥，隨行列而止，委虵而處⑦。（節選自《莊子·至樂(lè )》）

　　【注釋】①御：控制；約束。殤：宴請。廟：古代貴族住房的前廳，王宮和廟宇的前殿都稱(chēng)廟。②《九韶》：亦作“九招”。舜時(shí)樂(lè )曲名。具：太牢：古代祭祀，牛羊豕三牲具備謂之太牢。③眩視：《釋名》眩，懸也。目視動(dòng)亂，如懸物遙遙然不定也。④臠（luán）：切成方形的.肉。⑤壇陸：壇應讀作坦，壇陸，猶坦陸，即廣闊的大地。⑥？鲉：泥鰍，小魚(yú)。⑦委虵：委蛇（wēiyí）雍容自得貌。

　　故事解讀；魯侯對鳥(niǎo)是非常疼愛(ài)，愛(ài)之如嬰�？渗B(niǎo)卻沒(méi)有如他所預料的那樣聽(tīng)話(huà)。其原因在于魯侯沒(méi)有使鳥(niǎo)兒快樂(lè )的辦法。鳥(niǎo)是在天地中翱翔，卻放在籠子里圈養，這樣生活不適合鳥(niǎo)兒生活習慣。所以好的物質(zhì)生活不一定是最快樂(lè )的，只有適合自己的生活才是最快樂(lè )的。人是為了大義氣節而活，不為金錢(qián)名利而活，像古代的林覺(jué)民。

　　莊子寓言故事 篇13

　　鴟得腐鼠

　　【原文】惠子相梁①，莊子往見(jiàn)之�；蛑^惠子曰②：“莊子來(lái)，欲代子相�！庇谑腔葑涌�，搜于國中三日三夜③。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛④，子知之乎？夫鵷雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲⑤。于是鴟得腐鼠⑥，鵷雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（節選自《莊子·秋水》）

　　【注釋】①惠子：即惠施，戰國時(shí)宋國人，哲學(xué)家、辯客，名家的代表，莊子的好友。相梁：在梁國做國相。梁：魏國中后期定都大梁（今河南開(kāi)封），故別稱(chēng)梁國。②或：有的人。③國中：國都。④鹓雛（yuān chú）：古書(shū)上指鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)。在傳說(shuō)中是瑞鳥(niǎo)。用以比喻賢才或高貴的'人。⑤止：棲息。練實(shí)：竹子結的子，也稱(chēng)竹米、竹實(shí)。醴（lǐ）泉：甜美的泉水。⑥于是：亦作“于時(shí)”。當時(shí)，這時(shí)。鴟（chī）：古書(shū)上指鷂鷹。

　　故事解讀；很明顯莊子是在諷刺惠施，將自己地位看得太重，莊子不是這樣的人，他向惠施表明自己心跡�；菔┮仓�道莊子不是這樣的人與自己不同，自己顯得狹隘了。有言曰；以小人之心度君子之腹，這種思想也是錯位的瞎猜疑，會(huì )使人遠離。如崇禎，洪秀全等。

　　莊子寓言故事 篇14

　　與惠施論魚(yú)：不要把自己的學(xué)說(shuō)強加于人

　　莊子與惠施在濠上觀(guān)魚(yú)。莊子說(shuō)：“魚(yú)游來(lái)游去，多么快樂(lè )呵”

　　惠施是邏輯論辯的專(zhuān)家，馬上抓住一點(diǎn)：“你不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”

　　莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂魚(yú)的快樂(lè )呢？”

　　解析：在邏輯學(xué)上，這是著(zhù)名的一例。有人說(shuō)在邏輯上莊子有些詭辯。但實(shí)際上這說(shuō)的`是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學(xué)說(shuō)強加于人，因為你不能代替別人�；菔┕欧Q(chēng)博學(xué)，出行時(shí)隨帶五車(chē)之書(shū)跟在后邊，靠雄辯博學(xué)博取功名，所以莊子有此一說(shuō)。

　　莊子寓言故事 篇15

　　莊子在濮水河邊釣魚(yú)。楚王聽(tīng)說(shuō)莊子是一位很有才華的隱士，便想讓他出山，輔佐自己治理好楚國。于是派兩個(gè)使者帶著(zhù)厚重的聘禮前去尋找他。使者沿著(zhù)河邊找了好多天，終于在濮水的轉彎處找到了他。

　　莊子坐在濮水邊，頭上戴著(zhù)一頂草帽，眼睛緊緊盯著(zhù)河面，兩位使者不敢驚動(dòng)莊子，只得輕輕地走向前去，對莊子說(shuō)：“我們國王早就知道您的.大名，想請您去楚國做宰相，協(xié)助楚王料理國事，所以派我們來(lái)請您�！�

　　莊子手里拿著(zhù)魚(yú)竿一動(dòng)也不動(dòng)，就像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣。兩個(gè)使者沒(méi)辦法，只好又說(shuō)了一遍。等了好半天，莊子轉過(guò)頭看看兩位使者，開(kāi)口說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國有一只大神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王把它裝在一個(gè)珍貴的盒子里，供奉在廟堂之上，是這樣嗎？”

　　兩位使者忙點(diǎn)頭說(shuō)：“是的，是的�！�

　　莊子又說(shuō)：“那么請問(wèn)二位，這只神龜是情愿死了，留下幾塊骨殼受人尊重呢？還是寧愿活著(zhù)拖著(zhù)尾巴在泥里爬呢？”

　　兩位使者不明白莊子的用意，不假思索地回答說(shuō)：“這還用說(shuō)嗎！俗話(huà)說(shuō)，好死不如賴(lài)活著(zhù)嘛，當然是寧愿活著(zhù)拖著(zhù)尾巴在泥里爬了�！�

　　莊子聽(tīng)了哈哈大笑，弄得使者莫名其妙。突然，莊子止住笑，對使者說(shuō)：“你倆回去吧！告訴楚王，就說(shuō)我寧愿像烏龜在泥里拖著(zhù)尾巴爬，也不愿被供奉在廟堂上�！�

　　莊子辭聘使者這才明白莊子的意思，又勸莊子，說(shuō)：“楚王送你千金，許以為相，您還是赴任為好�！鼻f子說(shuō)：“千金是重利，相國是尊位，但你們沒(méi)見(jiàn)到用作祭祀的犧牛嗎！把它喂養長(cháng)大，然后披上繡花的披衣送入太廟，宰殺后作祭祀品，這時(shí)它就是想作一個(gè)孤單的小豬也辦不到。你們去吧，不要污辱我，我不會(huì )為國事所羈，我決心終身不仕，以快我的志向��！”兩使者沒(méi)有辦法只好回去了。

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