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《魚(yú)我所欲也(節選)》和《何為大丈夫》比較
閱讀《魚(yú)我所欲也（節選）》和《何為大丈夫》，完成16～20題。（共14分）
甲 文
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏
得我歟？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
乙 文
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠①大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄②�！泵献釉唬骸笆茄傻脼棰鄞笳煞蚝�？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠④也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居⑤，立天下之正位⑥，行天下之大道⑦；得志⑧與民由⑨之；不得志獨行其道。富貴不能淫⑩，貧賤不能移（11），威武不能屈：此之謂大丈夫�！�
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注釋?zhuān)孩儇M不誠：難道不是②熄：戰火熄滅，指太平無(wú)事③焉得為：哪能算④冠：古代男子二十歲行加冠禮⑤廣居：寬大的房子，這里指“仁”⑥正位：正確的位置，這里指“禮”⑦大道：大路，比喻“義”⑧得志：能實(shí)現理想⑨ 由：遵循大道走⑩淫：迷亂（11）移：改變操守。
16．解釋下列詞語(yǔ)。（2分）
�。�1）行道之人： ▲ （2）何加焉： ▲ （3）得我： ▲
�。�4）無(wú)違夫子： ▲ （5）不能屈： ▲
17．用現代漢語(yǔ)寫(xiě)出文中兩個(gè)劃線(xiàn)句子的意思。（5分）
�。�1）是亦不可以已乎？（2分）
▲
�。�2）是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？（3分）
▲
18．選出對兩文理解和分析錯誤的一項。（2分） 【 ▲ 】
A．甲文中“今為宮室之美為之”中的“之”與乙文中“往送之門(mén)”的“之”都用作代詞，指代前文內容。
B．甲文用正反對比手法闡述了失掉“義”的過(guò)程及原因。
C．甲文前兩句講述的事實(shí)及道理可以用“廉者不食嗟來(lái)之食”概括其內涵。
D．乙文中景春和孟子對“什么是大丈夫”的認識具有明顯區別，景春認為能威震諸侯，安坐家中就能使天下太平的人為大丈夫，而孟子則認為能“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”的人才是真正的大丈夫。
19．從乙文摘錄跟“窮則獨善其身，達則兼濟天下”表達相似道理的句子。（2分）
▲
20.兩文中孟子所表達的觀(guān)點(diǎn)有何異同？（3分）
▲
參考答案：
16.過(guò)路的人（饑民）；有什么好處；感激我；不違背丈夫；不能（使）屈服。寫(xiě)對2個(gè)得1分。
17.（1）這難道也是不可以停止的嗎？（2）這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？意思對即可，有輕微錯誤可不扣分。
18.A，用法不同，甲文中前一個(gè)用作助詞“的”，后一個(gè)個(gè)用作代詞，帶“前面的行為”；乙文中用作動(dòng)詞“到”的意思。
19.得志與民由之；不得志獨行其道。
20.相同點(diǎn)：兩文都闡述了為人處事應該追求“義”；不同點(diǎn)：乙文除了講“義”外還要講“仁”和“禮”。答出相同點(diǎn)給2分。
附乙文參考翻譯
景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事�！泵献诱f(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓導他；女子出嫁時(shí)，母親訓導她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作正理，是婦人家遵循的道理。公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現理想時(shí)，就獨自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能使他屈服，這才叫做大丈夫�！�
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