魚(yú)我所欲也復習題（通用13篇）
導語(yǔ)：魚(yú)我所欲也復習題包括哪些知識點(diǎn)呢?魚(yú)我所欲也是中國著(zhù)名的育人故事，被人們廣泛的傳誦著(zhù)。下面是小編分享的魚(yú)我所欲也復習題，希望能夠幫到大家。
魚(yú)我所欲也復習題 1
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。
一、文學(xué)常識
此文節選自《孟子·告子上》孟子，名軻，字子輿戰國時(shí)期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說(shuō)的主要代表，被后世尊為“亞圣”。
《孟子》現存七篇，內容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，成為儒家學(xué)者初學(xué)者初學(xué)必讀的書(shū)籍。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作，也是我國古代極富特色的散文專(zhuān)著(zhù)。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴密，又長(cháng)與比喻，用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復雜的道理，對后世散文的發(fā)展影響很大。
二、實(shí)詞積累
(1)欲：想要。 (2)于：比。
(3)茍得：茍且有得，這里指“茍且偷生”。(4)惡：厭惡。
(5)患：禍患，災難。 (6)辟：通“避”躲避。
(7)如使：假如，假使。 (8)為：做。
(9)喪：丟掉，遺失。 (10)簞：古代盛飯用的圓竹器。
(11)豆：古代盛肉或其他食品的器皿。 (12)呼爾：吆喝著(zhù)。
(13)與：給予。 (14)蹴：用腳踢。
(15)不屑：因輕視而不肯接受。
(16)萬(wàn)鐘：形容位高祿厚。鐘，古代的一種量器。 (17)加：好處。
(18)辯：通“辨”，辨別。 (19)奉：侍奉。
(20)得：通“德”恩惠，這里是感激的意思。
(21)與：通“歟”語(yǔ)氣詞，嗎。
(22)鄉：通“向”，從前。 (23)已：停止，放棄。
(24)本心：天性，天良。 (25)何加：有什么益處。
三、相關(guān)成語(yǔ)
舍生取義 嗟來(lái)之食
四、相關(guān)對聯(lián)
1貧賤不移顏回有丈夫之志 威武不屈天祥存英雄之舉
2魚(yú)與熊掌不可兼得，依口味取舍 生同大義非能共存，據良心抉擇
五、原文填空
1、體現中心論點(diǎn)的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、以“魚(yú)”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
3、為什么不做茍且偷生的事?
所欲有甚于生者。
4、作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
5、強調人人都有向善之心的句子是：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
6、強調“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
7、作者贊頌無(wú)人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說(shuō)明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之。
8、結尾“此之謂失其本心”照應開(kāi)頭哪句話(huà)?
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
六、問(wèn)答題
1、此文節選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么?
義重于生，當義和生不能兩全時(shí)應該舍生取義。
2、本文的中心論點(diǎn)是： 舍生取義。
3、什么是“義”呢?
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也�！彼J為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的'行動(dòng)。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的?
把生命比做魚(yú)，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚(yú)而取熊掌設喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說(shuō)理，而不直接提出來(lái)?
這樣說(shuō)理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述?分別從哪個(gè)角度論述?
三層：
第一層：“魚(yú)，我所欲也一一舍生而取義者也�！庇帽扔饕鲋行恼擖c(diǎn)“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也�！�
用生與死進(jìn)行對比論證為什么要“舍生取義”。(指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。)
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳�！�
激勵眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是? 舍生取義。
8、作者說(shuō)“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在?
激勵眾人崇尚道義。
9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著(zhù)舉例說(shuō)明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么?有比死亡更令人厭惡的東西是什么?
義 不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事?為什么有的災禍不能躲避?
因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會(huì )為人所唾棄。
因為有比生命更重要的義。
12、“賢者”和普通人的區別在于什么?
能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運用的論證方法是： 舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“�；贸烧Z(yǔ)故事是： 嗟來(lái)之食。
15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么?
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心�！倍沃饕\用什么論證方法?作用是什么?
對比論證;舉例論證。
作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表?yè)P了哪些人?斥責了哪些人?
表?yè)P了那些重義輕生、舍生取義的人;
斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、見(jiàn)利忘義的人。
18、如何看待“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”?
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但當面臨生死存亡的考驗時(shí)，大多數人不是不想做，而是做不到。
19、對孟子“非獨賢者有是心也，人皆有之”的評價(jià)。
他認為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結實(shí)沒(méi)有強調后天教育和社會(huì )環(huán)境對人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類(lèi)糟粕，應予剔除。
20、從古到今，無(wú)數的事例驗證“舍生取義”的人可以流芳百世，見(jiàn)利忘義的人遺臭萬(wàn)年。請舉例一一加以驗證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見(jiàn)利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì )、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開(kāi)頭，擬寫(xiě)一副對聯(lián)(不少于五字)。
略。
22、你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大、印象最深?你從中總結出一些經(jīng)驗或教訓。
(思考人生選擇的意義及應當遵循的原則，樹(shù)立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀(guān)念。)
23、文章開(kāi)篇運用了什么修辭?為何運用這一修辭?
比喻，因為本文是論述“舍生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開(kāi)議論?
孟子設喻，從人的口腹之欲開(kāi)始通篇議論，也圍繞著(zhù)人的口腹之欲展開(kāi)。
25、文章從所欲入手，說(shuō)明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應該怎樣?
應采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚(yú)”和“熊掌”分別比喻什么?
魚(yú)喻生命;熊掌喻“義”，形象的區分“生”與“義”的價(jià)值高下。
27、面對生與義不能得兼時(shí)，孟子認為應該怎樣做?
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對死與不義不能同時(shí)避開(kāi)時(shí)，孟子認為應該如何處理?
擰可赴死，也不愿躬躬不義
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡?(用兩個(gè)字概括)
不義。
30、作者認為面對正義時(shí)，人表現應如何?
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也?
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?
32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區別呢?
因為賢者能堅持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”
35、文中作者認為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用?
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢?
因施與者態(tài)度不好。他們認為接受這“嗟來(lái)之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬(wàn)鐘于我何加焉!
39、文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現象?
這類(lèi)人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。
40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：
進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應為物欲所蔽。
41、指出文中點(diǎn)題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標準，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認為作者意在職責誰(shuí)，體現什么思想?
意在職責統治者，不應被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
魚(yú)我所欲也復習題 2
閱讀孟子《魚(yú)我所欲也》選段，完成9－13題。（12分）
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9、本文選自《 》，孟子，名 ，是春秋時(shí)期著(zhù)名的 家， 家。（2分）
10、下列畫(huà)線(xiàn)詞的意義完全相同的一項是（ ）（2分）
A. 屋舍儼然 舍魚(yú)而取熊掌者也
B. 故患有所不辟也 且人患志之不立
C. 非獨賢者有是心也 是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)
D、 同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者
11、根據文段內容填空。（2分）
�、胚x段中，作者將 比作魚(yú)，將 比作熊掌，提出了他的.主張：當二者不能兩全時(shí)，應
�、泼献诱f(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個(gè)詞含義相同。
12、翻譯下面的文言語(yǔ)句。（4分）
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
翻譯：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
13、孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！闭埮e出你所了解的一位“賢者”，并寫(xiě)出他的一句表明其氣節的名句。（2分）
答：
參考答案：
9《孟子?告子上》 軻 思想家 散文家 10、C 11 ⑴生 義 舍生取義 ⑵賢者(2分)
12、①由此可見(jiàn)，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
�、诓粌H僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
13、如：文天祥;人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
魚(yú)我所欲也復習題 3
魚(yú)我所欲也 《孟子》
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由
是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為官室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(此文選自《初中語(yǔ)文第六冊》)
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義(3分)
�、偎猩跤谏�，故不為茍得也 (茍得：)
�、谒鶒河猩跤谒勒�，故患有所不辟也(患：)(辟：)
�、坂l為身死而不受 (鄉：)
�、苁且嗖豢梢砸押�? (已：)
�、荽酥^失其本心 (本心：)
(2)用現代漢語(yǔ)翻譯下列句子(4分)
�、亵~(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也
譯文：
�、诜仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
譯文：
�、埘頎柖c之，乞人不屑也
譯文：
�、苋f(wàn)鐘則不辯禮義而受之
譯文：
(3)簡(jiǎn)答題(5分)
�、購娜目�，本文先后運用了論證和論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時(shí)，應舍生取義這一觀(guān)點(diǎn)生活中有許多人將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)奉為行為的準則，請你根據對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的認識，列舉一個(gè)奉行這種行為準則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結合)(3分)
�、谧鳛槔^孔子之后著(zhù)名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言請根據自己的.積累，試寫(xiě)出其中的兩條(不得從本文中選取)(2分)
a.
b.
【參考答案】
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義：①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不得分)③禍患，災難;“辟”通“避”，躲避③“鄉”通“向”，從前④停止，放棄⑤天性，天良(6個(gè)詞，共3分，每個(gè)0.5分)
(2)用現代漢語(yǔ)翻譯下列句子：①魚(yú)，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了③用腳踢著(zhù)(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受④(有人見(jiàn)了)”萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了(4個(gè)句子，共4分，每句l分，大意正確即可得相應的分，每句有2個(gè)或2個(gè)以上錯別字，該句不得分)
(3)簡(jiǎn)答題：①道理舉例(兩空共1分，每空0.5分)答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得后人學(xué)習的(共2分，舉例典型1分，敘議結合1分，列舉其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分)
�、诖鸢甘纠篴.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )b.得道多助，失道寡助
魚(yú)我所欲也復習題 4
閱讀下文，完成1—4題。
【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。ㄟx自《孟子.告子上》）
【乙】子②墨子日：“萬(wàn)事莫貴干義。今謂人曰：‘予函子。冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又日：予①子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言④啦以相殺，是貴義于其身也。故日：萬(wàn)事莫貴于義也�！�
�。ㄟx自《墨子》）
【注】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話(huà)，即關(guān)系到正義與非正義的一句話(huà)。
1、解釋下列加粗的詞。
�。�1）故患有所不辟也（ ）
�。�2）非獨賢者有是心也（ ）
�。�3）今謂人日（ ）
�。�4）何故（ ）
2、用現代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
�。�1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
譯文：____________________________________________ （2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？
澤文：____________________________________________ 3、【甲】文運用比喻論證來(lái)闡明觀(guān)點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)是用___________這個(gè)比喻來(lái)闡述_____________________的觀(guān)點(diǎn)；【乙】文論證層層深入，首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴，其次論證了_________________，然后論證了生命不如義珍貴，最后強調了_________________的.中心論點(diǎn)。
4、【甲】【乙】?jì)晌亩缄U明了“義”的重要性，你認為“義”的內涵是什么？今天還有堅持的必要嗎？為什么？
答：_____________________________________________________________
參考答案：
1、（1）禍患，災難；（2）這，這樣；（3）對……說(shuō)；（4）緣故、原因
2、（1）如果人們想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？
�。�2）給你天下，然后把體殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？
3、舍魚(yú)而取熊掌舍生取義天下不如生命珍貴萬(wàn)事奠貴于義（一切事物沒(méi)有比正義更可貴）。
4、“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時(shí)候，我們都應該堅持人民（國家）的利益高于一切的原則，所以我們應該堅持。
�。ㄒ馑紝纯桑�
魚(yú)我所欲也復習題 5
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人帶受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯拉史而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為官室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身見(jiàn)而不受．夸為官宣之美為之；鄉為身死而冪受，夸為妻要之奉為之；鄉為身死而不受，夸為所識窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子.告子上》）
1．對下列句子中加粗詞語(yǔ)解釋有誤的一項是（ ）
A．則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）
B．人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：?jiǎn)适В?/p>
C．蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）
D．今為所識窮乏者得我而為之（得：得到）
2．下列甸子中加粗詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項是（ ）
例：如使人之所欲莫甚于生
A．相與步于中庭
B．苛政猛于虎也
C．箕畚運于渤海之尾
D．管夷吾舉于士
3．將下面的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
�。�1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？
譯文：_______________________________________________
�。�2）此之謂失其本心。
譯文：_______________________________________________
4．根據《魚(yú)我所欲也》的內容填空。
孟子認為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”。
他通過(guò)_________的取舍、簞食豆羹的取舍、_________的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。
參考答案：
1．D
2．B
3．（1）萬(wàn)鐘的'俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對我有什么益處呢？
�。�2）這就叫做喪失了本來(lái)的思想。（意對即可）
4．魚(yú)與熊掌，萬(wàn)鐘（豐厚的俸祿）
魚(yú)我所欲也復習題 6
《魚(yú)我所欲也》選段，完成下面題目。（14分）
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【小題1】指出文中的通假字并解釋。（2分）
通 解釋
【小題2】下列畫(huà)線(xiàn)詞的意義完全相同的一項是（ ）（2分）
A.屋舍儼然 舍魚(yú)而取熊掌者也
B.故患有所不辟也 且人患志之不立
C.非獨賢者有是心也 是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)
D同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者
【小題3】根據文段內容填空。（4分）
�、胚x段中，作者將 比作魚(yú)，將 比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時(shí)，應
�、泼献诱f(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個(gè)詞含義相同。
【小題4】翻譯下面的文言語(yǔ)句。（4分）
�。�1） 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�。�2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【小題5】孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！闭埮e出你所了解的一位“賢者”，并寫(xiě)出他的'一句表明其氣節的名句。（2分）
答案
【小題1】“辟”通“避” 躲避
【小題1】（2分）（ C ）
【小題1】（4分）（1） 生 義 舍生取義 （2） 賢者
【小題1】（4分）①由此可見(jiàn)，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
�、诓粌H僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
【小題1】（2分）如：文天祥；人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
解析【小題1】考查對通假字的了解�！氨佟蓖ā氨堋� 躲避
【小題1】考查一詞多意。
A.屋舍儼然 舍魚(yú)而取熊掌者也 舍讀音不同解釋也不同，解釋分別為：房舍、舍棄。
B.故患有所不辟也 且人患志之不立 患分別解釋為：災禍、害怕。
C.非獨賢者有是心也 是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu) 是都翻譯成“這”。
D同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者 生分別解釋為：學(xué)生、活。
【小題1】根據文段內容填空即運用文本信息解決問(wèn)題。
聯(lián)系：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！笨梢缘玫酱鸢�。
�、萍氉x“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！笨梢愿爬椋嘿t者或賢士。
【小題1】翻譯句子注意關(guān)鍵字解釋準確，字字落實(shí)，連詞成句。
�。�1） 翻譯時(shí)注意通假字“辟”躲避。
�。�2） 翻譯注意：?jiǎn)剩簡(jiǎn)适?/p>
【小題1】答案不唯一，注意舉出了解的 “賢者”還要寫(xiě)出他的一句表明其氣節的名句。所以不能舉有氣節沒(méi)留下名句的人�？梢詫�(xiě)文天祥。
魚(yú)我所欲也復習題 7
魚(yú)我所欲也原文：
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚(yú)我所欲也翻譯：
魚(yú)是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，（那么我就只好）舍棄?mèng)~(yú)而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，（那么我就只好）舍棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的'手段，為什么不采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更可怕的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災禍的，為什么不采用呢？采用這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這 種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。那是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是“不義”），不僅是圣人有這種本性，人人都有，不過(guò)圣人沒(méi)有失去罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì )餓死�？墒菦](méi)有禮貌地吆喝著(zhù)給別人吃，四處游歷的人不肯接受；用腳踢著(zhù)（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。如果見(jiàn)了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（因得好處而喪義），現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了（好處）；先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了妻子與妾的侍奉卻接受了；先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失了他的天性。
魚(yú)我所欲也復習題 8
魚(yú)我所欲也
一．課文說(shuō)明
本文是一篇論述道德標準和政治節操的議論文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二．問(wèn)題討論
1. 本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出論點(diǎn)？
中心論點(diǎn)：舍生取義。
文章用魚(yú)、熊掌等比喻提出論點(diǎn)。
2.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！痹摼渲械摹笆切摹笔侵甘裁�?
指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
3. “此之謂失其本心�！痹摼渲械摹按恕爸甘裁�?
指為宮室之美、妻妾之奉及所識窮乏者得我而受“萬(wàn)鐘”
4. “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！弊髡咛匾饨淮@一句的意圖是什么?
強調人生本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見(jiàn)利忘義的事；而那些敢于堅守正義的“賢者”，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護和發(fā)揚這種固有的善心罷了。
5. 魚(yú)與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚(yú)與熊掌設喻的目的是什么？
“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。
文章以魚(yú)與熊掌設喻，是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
【典型例題】
1、從全文來(lái)看，文章開(kāi)頭的“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也�！庇玫氖鞘裁葱揶o方法？作者這樣寫(xiě)的作用何在？
答:比喻。這樣寫(xiě)通俗易懂，并由此引出文章的中心論點(diǎn)。
2、孟子的觀(guān)點(diǎn)讓我們想起了文天祥的哪句名言?古人的看法對我們的有什么啟發(fā)？
答:人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
說(shuō)明了人寧可死去也不失去人格和尊嚴這一做人原則。
3、文中說(shuō)“此之謂失其本心”，你認為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：為宮室之美，妻妾之奉，所失窮乏者得我。
4、文章表現了孟子怎么樣的人生態(tài)度？
答:“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。
5、在作者看來(lái)，面對高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么？失其本心。
6、文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀(guān)點(diǎn)，讀完此文后你有何見(jiàn)解？
答:人生無(wú)論什么時(shí)候都要辨禮義，要有舍生取義的精神；要保持善良的天性，見(jiàn)利忘義，茍且偷生的行徑是不可取的。
7、本文的中心論點(diǎn)是（用原文回答）:生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
8、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
9、《魚(yú)我所欲也》中出現的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀(guān)點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的'三句話(huà)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
10、《魚(yú)我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
11、孟子認為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
12、孟子認為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(或為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。
13、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì )挺身而出的？（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）
14、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
15、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
16、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
17、人的本心是什么？舍生取義。
18、本文使用了哪些論證方法，試舉例。比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
19、文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起，這樣寫(xiě)的好處是什么？
答：給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。
20、文中多次使用對比這種手法，請舉例說(shuō)明。
答：魚(yú)和熊掌對舉；生與死對舉；向與今天比較等
21、寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼時(shí)？”取“熊掌”的用意是什么？
答：意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì )遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì )選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻“舍生取義”的道理。
22、本文觀(guān)點(diǎn)廣為后人所贊同，請找出本文觀(guān)點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。
答：觀(guān)點(diǎn)：舍生取義。
詩(shī)句：1）取義成仁今日事，人間遍種自由花。2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。23、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？
答：能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等
24、作者在文中贊揚的是怎樣的人：舍生取義的人（精神永存）；批評的是怎樣的人：見(jiàn)利忘義的人（無(wú)生命價(jià)值）。
25、根據文中內容請用“義”與“利”為首字寫(xiě)一組不少于五言的對偶句。
答：義：義信人生最重要，
利：利益輩輩永相爭。
魚(yú)我所欲也復習題 9
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生．亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者．所惡有甚于死者。非獨腎者有是心也．人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！�
小題1:下列各組句子中劃線(xiàn)詞的意思或用法相同的一項是( ) (2分) A．千里馬常有而伯樂(lè )不常有由是則生而有不用也
B．則凡可以得生者何不用也必以分人
C．所欲有甚于生者天將降大任于斯人也
D．所欲有甚于生者，故不為茍得也謂為信然
小題2:翻譯下面的句子。(4分)
�、俣卟豢傻眉�，舍生而取義者也。 譯文：_________________ ______________
�、诜仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 譯文：______________________
小題3:在這篇文章中，孟子提出了什么觀(guān)點(diǎn)?這一觀(guān)點(diǎn)是怎樣提出的.?(2分)
小題4:古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出一位，并用一句話(huà)概括其事跡。(2分)
參考答案：
小題1:A
小題2:①如果這兩樣東西不能同時(shí)都具有的話(huà)，(那么我寧愿)犧牲生命而選取大義了。②不僅僅賢人有這種本性，人人都有這種本性，(只是)賢人能夠不喪失罷了。（4分）
小題3:舍生而取義；用“舍魚(yú)而取熊掌”作比喻提出的。(答成用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻提出的也可得分)（2分）
小題4:文天祥寧死不降元。 朱自清寧愿餓死也不吃美國的救濟糧。 （2分）
小題1:本題考查理解加點(diǎn)字意思的能力。A項中的兩個(gè)“而”都為“連詞、表轉折”的意思。
小題2:本題考查翻譯文言句子的能力。翻譯句子時(shí)注意關(guān)鍵字、語(yǔ)序，有時(shí)還要補出舍去的主語(yǔ)才行。
小題3:本題考查議論文的觀(guān)點(diǎn)是怎么提出來(lái)的。根據文章的開(kāi)頭來(lái)分析即可。
小題4:本題是一道開(kāi)放題。列舉的英雄人物以及事跡只要與舍生取義有關(guān)即可。
魚(yú)我所欲也復習題 10
《魚(yú)，我所欲也》（9分）
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
4、對加點(diǎn)的詞解釋不準確的一項是（ D ）（3分）
A、故患有所不辟（躲避）也 B、所欲有甚（超過(guò)）于生者
C、乞人不屑（因輕視而不肯接受）也 D、此之謂失其本心（自己的修養）
5、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項（ B ）（3分）
A、得之則生 頹然就醉，不知日之入
B、舍生而取義 千里馬常有而伯樂(lè )不常有
C、凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之
D、二者不可得兼 宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也
6、選出對本文理解有誤的一項（ A ）（3分）
A、作者在文中表達的主要觀(guān)點(diǎn)是“二者不可得兼”。
B、首段用“舍魚(yú)而取熊掌”的常情來(lái)比喻“舍生而取義”的道理。
C、第二段主要用對比的方法說(shuō)明不應為物欲所獲而喪失本心。
D、文中運用了不少兩兩相對的句子，形式優(yōu)美，情感強烈，說(shuō)理透辟。
7.把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
�、湃缡谷酥跤谏�，則凡可以得生者何不用也? （2分）
譯文：如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的`方法（有）什么不可以采用呢？（譯出大意計1分，落實(shí)“如使”、“于”的解釋各0.5分）
�、迫f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!(2分)
譯文：萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬(wàn)鐘的俸祿對于我有什么益處呢？（譯出大意計1分，落實(shí)“加”“為”的解釋各0.5分，未補出省略成分扣0.5分）
魚(yú)我所欲也復習題 11
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列說(shuō)法正確的是（ ）
A．選文“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”與課本原文一樣，沒(méi)有書(shū)寫(xiě)錯誤。
B．第一段空白處應填寫(xiě)的句子是“如使人之所惡莫甚于死”。
C．“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”與“得之則生”兩句中的“則”字用法不相同。
D．“非獨賢者有是心也”與“是亦不可以已乎？”兩句中的“是”字翻譯的意思相同。
2．解釋下列句中加粗字詞的意思。
�。�1）故不為茍得也：_______________
�。�2）故患有所不辟也：_____________
�。�3）今為妻妾之奉為之：___________
�。�4）是亦不可以已乎：_____________
3．請用現代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
�。�1）由是則生而有不用也。
_________________________________________________
�。�2）鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。
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4．文中以“舍魚(yú)而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
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5．試分析選文第二段畫(huà)線(xiàn)句體現了孟子語(yǔ)言的什么特點(diǎn)，并分析其表達效果。
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參考答案：
1．A
2．（1）茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。（2）通“避”，躲避。（3）侍奉。（4）停止，放棄。
3．（1）按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。
�。�2）從前為了道義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了得到妻妾的`侍奉而接受了。（意對即可）
4．作者以在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚(yú)而取熊掌”，這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。這種取義淺近的比喻，既使所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。
5．畫(huà)線(xiàn)句體現了孟子語(yǔ)言善用排比的特點(diǎn)，使文章讀起來(lái)節奏感強，并富于文采和氣勢。
魚(yú)我所欲也復習題 12
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避 也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。ㄟx自孟子《魚(yú)我所欲也》）
【小題1】解釋下列劃線(xiàn)的詞。（2分）
�、俟什粸槠埖靡玻� ）
�、谌缡谷酥跤谏� ）
【小題2】下列句子中劃線(xiàn)詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項是（ ）（2分）
例：如使人之所欲莫甚于生
A．相與步于中庭
B．苛政猛于虎也
C．箕畚運于渤海之尾
D．管夷吾舉于士
【小題3】翻譯文中畫(huà)句子。（2分）
二者不可得兼，舍生而取義者也。
【小題4】儒家認為性相近，習相遠，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì )環(huán)境與物欲使人的性差距變大，有人變惡了，閱讀選文，想想選中哪一句和這一觀(guān)點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)。(2分)
答案
【小題1】（1）茍且。這里指為了生而不擇手段。（2）如果，假使
【小題2】B
【小題3】如果兩種不能同時(shí)得到，（我就）舍棄生命而得到正義。
【小題4】非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
解析【小題1】試題分析：（1）茍屬多義字，有假使、茍且等意。（2）如使為復義字，如與使的意思一樣，都做假如，假使解。翻譯時(shí)將它們換成現代漢語(yǔ)中合適的合成詞即可。
考點(diǎn)：本題考查解釋文言詞語(yǔ)。
點(diǎn)評：本題容易。此類(lèi)題最常見(jiàn)題型有：①直接型，即指定文中若干個(gè)字詞讓學(xué)生直接解釋?zhuān)绫绢}；②選擇型，即給出幾組文言語(yǔ)句，指出已經(jīng)解釋的詞語(yǔ)正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等。要求解釋的詞，一般為常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞，注意重要實(shí)詞、虛詞的積累，尤其是古今異義、通假、詞類(lèi)活用、一詞多義等古文現象，考試出現頻率極高。
【小題2】試題分析：B相同；A C D不同。例句作比，表示比較。其余三項均不作此意解。A．作在
解。C作到，表示方向。D．表示從。
考點(diǎn)：本題考查一詞多義。
點(diǎn)評：本題容易。此類(lèi)題最常見(jiàn)題型有：①直接型，即指定文中若干個(gè)字詞讓學(xué)生直接解釋?zhuān)绫绢}；
�、谶x擇型，即給出幾組文言語(yǔ)句，指出已經(jīng)解釋的詞語(yǔ)正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等。要求解釋的詞，一般為常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞，注意重要實(shí)詞、虛詞的'積累，尤其是古今異義、通假、詞類(lèi)活用、一詞多義等古文現象，考試出現頻率極高。
【小題3】試題分析：注意關(guān)鍵詞的翻譯，如得兼譯為同時(shí)擁有；生作生命解。者也表示判斷。這兩個(gè)分句有假設關(guān)系，翻譯時(shí)注意體現出來(lái)。
考點(diǎn)：本題考查翻譯文言語(yǔ)句。
點(diǎn)評：本題稍難，是文言文閱讀的必考題。翻譯必須忠實(shí)原文，明白曉暢�？芍弊g，可意譯。但倡導
直譯，盡量做到字字落實(shí)，可按照留、刪、補、調、換五字訣的方法進(jìn)行。通假字、詞類(lèi)活用、
古今異義詞、重要實(shí)詞或虛詞等系得分點(diǎn)，要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準它的確切解釋。
【小題4】試題分析：首先疏通文意，其次吻合性相近，習相遠觀(guān)點(diǎn)，再者抓住最關(guān)鍵、最有代表性的句子。
考點(diǎn)：本題考查內容梳理。
點(diǎn)評：本題較容易。答題一要疏通文意，二注意題目要求，找到聯(lián)系點(diǎn)。
魚(yú)我所欲也復習題 13
閱讀《魚(yú)我所欲也》（節選），完成問(wèn)題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。①
萬(wàn)鐘則不辨②禮義而受之。③萬(wàn)鐘于我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【注】①有教材不分段。②有教材為“辯”。③有教材為逗號。④有教材為嘆號。⑤有教材為逗號。⑥有教材為逗號。⑦有教材為“鄉”。⑧有教材為冒號。
1．解釋下列語(yǔ)句中加粗詞的意思。
�。�1）蹴爾而與之 蹴：____________
�。�2）是亦不可以已乎 已：____________
2．用現代漢語(yǔ)翻譯下面的語(yǔ)句。
呼爾而與之
翻譯：____________________________
3．“此之謂失其本心”中的'“此”指的是什么？（用原文回答）
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參考答案：
1．（1）及，到踐踏（用腳踢；踢）（2）停止。這里是“止而不為”的意思。（放棄；止）
2．輕蔑地呼喝著(zhù)給他吃（沒(méi)有禮貌地吆喝著(zhù)給他；吆喝著(zhù)給他）。
3．（向為身死而不受）今為宮室之美為之；（向為身死而不受）今為妻妾之奉為之；（向為身死而不受）今為所識窮乏者得我而為之。
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