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余秋雨《文化苦旅》中傳統文人形象
余秋雨的散文帶著(zhù)強烈的時(shí)代責任感，在《文化苦旅》中重點(diǎn)指向中國文化人的文化靈魂。
深受傳統文化影響的余秋雨,在《文化苦旅》中重點(diǎn)指向中國文化人的文化靈魂。中國傳統文人受儒、道、釋三家影響,既有儒家“積極入世”的執著(zhù),也有道家“無(wú)為而治”的飄逸,更有佛教“超然物外”的灑脫,形成了他們復雜的人生觀(guān),使得中國傳統文化別具特色。因此,余秋雨關(guān)注的并不是各處的風(fēng)景名勝,而是風(fēng)景之中蘊藏的文人精神。正是作者對中國文化的深切關(guān)注,才使得他在尋找著(zhù)散落在各地歷史山水間的文化精髓的同時(shí),也勾畫(huà)出一系列帶有濃厚中國文化特色的傳統文化人形象。
一、憂(yōu)國憂(yōu)民型
古代文人自小就被培養了一種社會(huì )責任感,一種民族憂(yōu)患意識。中國的文人學(xué)士,是歷朝歷代所有階層中最特殊的一個(gè)群體,他們身體羸弱,手無(wú)縛雞之力,卻有鋼鐵般的意志,一身的傲骨,不管是面對外族的侵逼,還是權奸的擠迫,始終堅守著(zhù)一種特定的文化精神,保持著(zhù)對國家的憂(yōu)患意識以及對百姓的關(guān)懷之情。翻開(kāi)中國歷史畫(huà)卷,我們可以看到,自中國第一朝夏朝開(kāi)始,就出現了許多為民請命,舍身求法的“民族脊梁”,遠有商紂時(shí)期的比干丞相,剖心求諫;近有清朝譚嗣同,“我自橫刀向天笑”,他們在災難、痛苦乃至死亡面前所表現出來(lái)的大勇大智,無(wú)不是出于自覺(jué)承擔的神圣使命感。這可以是說(shuō)中國傳統文化中最鮮明的印記,也是每一個(gè)浸染于傳
統文化中的文人學(xué)士抹不去的烙痕�！段幕嗦谩分小兜朗克�、《莫高窟》等作品正是此類(lèi)精神的代表作。
二、自我價(jià)值型
中國文人歷來(lái)追求“學(xué)而優(yōu)則仕”。當官,是體現其自身價(jià)值的最終途徑,而中國文人的自我價(jià)值并不只有這單一的路可以走�！读铎簟分兄鹘橇谠�,作為一位貶官,而且是已在永州呆了10年的貶官,“日子孤寂而荒涼”,他的人生價(jià)值何以體現?正是在這些荒涼的日子里,他作為官員的一面隱退了,露出他最樸質(zhì)的文人這一面,在中國文化史上留下了著(zhù)名的《永州八記》,并在再次貶到柳州后,為當地挖井、辦學(xué)、種樹(shù)、修廟、放奴婢,按照一個(gè)正直文人的心意,實(shí)踐著(zhù)屬于自己的人生價(jià)值。這算是一種典型的中國式的貶官文化。柳宗元或許可以說(shuō)是他無(wú)奈之余的對策,而《都江堰》中的李冰則是另外一種境況,但他們追求的是同樣一種精神。秦始皇筑長(cháng)城,半是壯膽半是排場(chǎng),而都江堰只是個(gè)純粹的水利工程,卻在幾千年后仍然“水淋淋的流動(dòng)著(zhù)”。
三、堅韌不折型
先秦儒家強調道德人格的培養,以及人格尊嚴的不可侵犯,他們提倡松柏氣節,主張“當仁不讓”,“舍生取義”,中國傳統文人在接受傳統文化的同時(shí),也接受了這種傳統道德教育。在余秋雨的《文化苦旅》中,也有這么一個(gè)群體,他們勢單力孤,被社會(huì )不公正的禮俗壓抑著(zhù),卻不甘這壓抑,他們堅持著(zhù)自己的信仰,自己的志向,用生命發(fā)出自己弱小卻堅定的聲音�！杜品弧分凶≡谛∴l間的廟宇里幾個(gè)外地女教師,在她們讀詩(shī)的聲音中,在占了整個(gè)尼姑庵的四分之一的大花圃里,在屋梁上藏著(zhù)的一疊繡品中,傳出的振聾發(fā)聵吶喊。如果說(shuō)《牌坊》里的抗爭只是一圈小小的漣漪,那么《西湖夢(mèng)》中白娘子的抗爭,可謂是驚天地、泣鬼神了。白娘娘只有一個(gè)平凡而燦爛的理想:只愿做一個(gè)普普通通的人,法海逼白娘娘回歸于妖,天庭勸白娘娘上升為仙,而她卻拼著(zhù)生命大聲呼喊:人!人!人!
四、梅妻鶴子型
中國傳統文化成因復雜,傳統文人胸懷天下的時(shí)候,最不忘的是那句“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的生存哲學(xué)。所不同的是,在文化地位中占主流的儒家側重于前半句,講求“入世”,道、釋兩家則重后半句,道家追求“無(wú)條件的精神自由”,佛教講求“四大皆空”、“超然物外”的境界。于是,中國文人在“濟天下”的主流之外出現了一支“以梅為妻,以鶴為子”的“隱士一族”。
如《白發(fā)蘇州》中提到的江南第一才子唐伯虎,“不煉金丹不坐禪,不為商賈不耕田,閑來(lái)寫(xiě)幅青山賣(mài),不使人間造孽錢(qián)�！痹偃纭段骱䦃�(mèng)》中的林和靖,素有“梅妻鶴子”之稱(chēng),以“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句詠梅,幾乎成了千古絕唱,隱居于孤山20余年,達到了道家所謂的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。這類(lèi)文人身上顯示了中國道家文化的清新自然,超脫了沉重的文化負累,也留給了后人才高八斗,風(fēng)流倜儻的形象。中國傳統文人的“隱士”情結,在現代文人身上仍有鮮明的體現,這類(lèi)學(xué)者沉潛于書(shū)齋,不聞窗外之事,從事純學(xué)問(wèn)研究,為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn),將自己封閉在一個(gè)狹小的范圍內以求忘乎外物,獨善其身,所幸這類(lèi)學(xué)者數量并不多,而余秋雨更是以一個(gè)學(xué)者的身分,整理好行囊,推開(kāi)書(shū)齋的門(mén)走向尋找中國文化精髓之路,給這類(lèi)隱士學(xué)者們闖開(kāi)了通往世間的大門(mén)。
綜上所述,余秋雨的散文《文化苦旅》中刻畫(huà)了中國傳統知識分子的形象,他對中國傳統文化的自覺(jué)繼承以及對中華大地文化內涵的挖掘,使得他的散文帶有一種深厚的歷史滄桑感,強烈的時(shí)代責任感。同時(shí),他深具思辯色彩的語(yǔ)言,感性而豐富的聯(lián)想,別具一格的見(jiàn)解,常常讓讀者在被他的睿智激活的同時(shí),對中國文化產(chǎn)生一種深沉的焦灼感,感受到他所說(shuō)的“呼喚著(zhù)遠離商業(yè)文化的另一種真正意義上的屬于中國人的精神家園的文化回歸”。翻開(kāi)他的散文,人們仿佛可以看到一位智者在低首沉吟,在吟嘆長(cháng)歌。
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