論余秋雨散文的憂(yōu)患意識

　　余秋雨的散文，通過(guò)獨特的思想文化境界，完成對傳統散文的繼承和超越，嘗試對健全文化人格的有益探尋，對當今文明展開(kāi)了沉重的思考。

　　論余秋雨散文的憂(yōu)患意識

　　摘 要：余秋雨的文化散文對中國文化做了哲學(xué)式的反思，引起了讀者的思考，其中對中國文化和文人的憂(yōu)患與反思恰好體現了當代文人的文化自覺(jué)與承擔，在他的憂(yōu)患里探尋了中國文化的內在靈魂以及包涵在內的人生感悟，探索了中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成，而憂(yōu)患意識也成了余秋雨散文的主要特征。

　　關(guān)鍵詞：余秋雨;文化;文人;憂(yōu)患意識

　　余秋雨先生在《文化苦旅》里說(shuō)“十分惶恐地向讀者道歉，麻煩他們苦苦累累地陪我走了好一程不太愉快的路”是的，我們跟著(zhù)秋雨先生所走過(guò)的路十分沉重，在那里山水名勝已不再是自然的山水，經(jīng)歷了歲月的滄桑，歷史的演變，無(wú)情的景觀(guān)因為太多人的參與而變得碎落，復雜，悲壯。魯迅先生曾指出：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”①而秋雨散文正是帶領(lǐng)我們看了太多太多的美好的破滅，珍貴的消亡，我們越走越沉醉，越走越難過(guò)，越走越深思。這一幕幕造物主的恩惠是怎樣一步步走向了破落?在悠悠時(shí)空歲月里又是誰(shuí)在暗中操縱著(zhù)這一切?也許一切答案都顯得是那樣的迷糊和苦澀。然而辛辛苦苦作了一次旅程總該是有收獲的，秋雨先生知道“苦澀后的回味，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”也許還是會(huì )回來(lái)的。

　　(一)對中國文化的憂(yōu)患

　　秋雨散文大多是借文化古跡來(lái)尋求文化靈魂和人生腳跡，思考中國文化和文人的命運奠定了大多數秋雨散文的基調，作者從每一景，每一物中看到了中國文化發(fā)展的脈絡(luò )，中國文人的心態(tài)演變，并夾著(zhù)著(zhù)歷史的沉重感去思考著(zhù)，于是導致從沒(méi)有哪本散文集像《文化苦旅》這般充滿(mǎn)了深深的憂(yōu)患意識，一開(kāi)篇《道士塔》就走的這樣悲壯而沉重，敦煌文化，“沙漠中的牡丹”中國文化的精粹，卻在一個(gè)齷蹉的道士手里敗下陣來(lái)，而作者對這樣的一個(gè)將敦煌文化賣(mài)給外國侵略者就像“兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜一樣隨意”的行為會(huì )是怎樣的一種痛苦和無(wú)奈。王道士只是悲劇中錯步上前的小丑，就是這樣的一個(gè)小丑，卻在中華民族的心坎里留下了如此深的一筆傷痕：

　　1905年10月，俄國人勃奧魯切夫用一點(diǎn)點(diǎn)隨身帶著(zhù)的俄國商品，換取了一大批文書(shū)經(jīng)卷;1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊銀元換取了24大箱經(jīng)卷、5箱織絹和繪畫(huà);1908年7月，法國人伯希和又用少量銀元換去了10大車(chē)、6000多卷寫(xiě)本和畫(huà)卷;1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價(jià)換取了300多卷寫(xiě)本和兩尊唐塑;1914年，斯坦因第二次又來(lái)，仍用一點(diǎn)銀元換去5大箱，600多卷經(jīng)卷……②

　　先輩的勤勞和心血都在這一刻化為烏有，一個(gè)個(gè)數字很是刺眼，每個(gè)數字都是對王道士沉重的審判，也是作者無(wú)盡的憂(yōu)傷，這樣的原因清清楚楚明明白白，但是讓人難以接受的是這樣的悲劇僅僅是因為偌大的中國因為窮而無(wú)力保護自己的文化，是么?可是作者卻一針見(jiàn)血的發(fā)現：

　　中國是窮，但只要看看這些官僚豪華的生活排場(chǎng)，就知道絕不會(huì )窮到籌不出這筆運費.中國官員也不是沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他們也已在窗明幾凈的書(shū)房里翻動(dòng)出土經(jīng)卷，推測著(zhù)書(shū)寫(xiě)朝代了。但他們沒(méi)有那付赤腸，下個(gè)決心，把祖國的遺產(chǎn)好好保護一下。他們文雅地摸著(zhù)胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個(gè)王道士再送幾件來(lái)!”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。

　　真的是窮么?只是他們更愿意把錢(qián)花在花天酒地，更愿意把這些東西作為討好官僚作為晉升工具的諂媚而已，面對這樣的事情，作者很無(wú)奈，也只好逼著(zhù)自己相信一個(gè)很難說(shuō)服自己的現實(shí)：

　　偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說(shuō)一句：寧肯存放于倫敦博物館里!這句話(huà)終究說(shuō)得不太舒心。被我攔住的車(chē)隊，究竟應該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。我好恨!

　　此段道出了作者對敦煌的深?lèi)?ài)，對敦煌破壞的痛心疾首，對偌大的中國文化被任意破壞，作踐的憂(yōu)憤。民族的悲哀在余秋雨先生的心里瘋狂的撕裂，他恨不得上前去阻止這一切，哪怕粉身碎骨也再所不惜，可是他又怎能阻止得了呢，他只能面對慘白的墻壁，慘白的怪像，腦中也是一片慘白。然而作者發(fā)現這樣巨大的一個(gè)民族悲劇竟然只得讓一個(gè)小小的道士來(lái)抗的時(shí)候，除了恨，再也找不到其他方式來(lái)宣泄心中的悲憤了。但是一句“我好恨”恨的是多么無(wú)奈，恨的多么辛酸，恨的多么痛苦。

　　余秋雨用深厚的學(xué)問(wèn)功底、深刻獨到的思想見(jiàn)識、豐富雄渾的想象力與精湛博大的思考能力相結合，表達出了對中國文化命運深沉的憂(yōu)患和反思，發(fā)人深省。而用理性的眼光去發(fā)現憂(yōu)患，反映憂(yōu)患儼然成就了秋雨散文反省文化的最重要一筆。作者揭示的現實(shí)如一盆冰冷的水潑向了每一個(gè)中國人，我們的祖輩嘔心瀝血創(chuàng )造的燦爛文化，到了我們這一輩手中到底該何去何從呢?古語(yǔ)云：“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失”，道士塔就像一面鏡子，丑陋的王道士，低俗的官員都是一面面鏡子，我們可以一一對照，今天的我們是走在破壞還是建設的道路上呢?在思考過(guò)后，余秋雨先生使我們新一代的中國人對那些破壞民族文化的行為義憤填膺，燃起了我們下決心好好珍惜這來(lái)之不易的一切，好好珍惜五千年積累下來(lái)的博大精深。

　　(二)對中國文人的憂(yōu)患

　　余秋雨先生首當其沖是一個(gè)文化人，文化人在關(guān)注文化的歷史命運之時(shí)又不得不將筆端指向了自己――中國文人。中國的歷史太長(cháng)，文化太重，在中國當一個(gè)文人，一個(gè)堂堂正正的文人又談何容易呢?在《文化苦旅》里，先生的筆端在山水翱游之時(shí)也不得不涉及他們，而一旦涉及就難以輕易脫身，輕松離開(kāi)。

　　1.文人命運多舛

　　憂(yōu)國憂(yōu)民常常是中國文人特有的寫(xiě)照，范仲淹的“居廟堂之高則憂(yōu)其民;處江湖之遠則憂(yōu)其君。”是對中國文人最好的概括。在《文化苦旅》里我們很容易發(fā)現中國文人艱難多舛的命運歷程，如《柳侯祠》里那個(gè)顛簸流離的柳宗元：

　　他是中國人，他是中國文人，他是封建時(shí)代的中國文人。他已實(shí)現了自己的價(jià)值，卻又迷惘著(zhù)自己的價(jià)值。 　　個(gè)人是沒(méi)有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網(wǎng)絡(luò )中的一點(diǎn)，只有戰栗在眾口交鑠下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的坐標，只有社會(huì )洪波中的一星波光，只有種種倫理觀(guān)念的組合和會(huì )聚。不應有生命實(shí)體，不應有個(gè)體靈魂。

　　我們有著(zhù)長(cháng)期的封建專(zhuān)制政治桎梏，在一種畸形的社會(huì )下一個(gè)文人的命運注定要坎坷難行，在現實(shí)中遭遇挫折的文人們往往又走向了山水，去尋找他們精神的家園，追求人生的價(jià)值。而《文化苦旅》又是余秋雨先生在踏尋山水之后的力作，在與山水的親密接觸之中自然和山水背后一代代文人的生命歷程發(fā)生了聯(lián)系，使得《文化苦旅》站在今天的時(shí)代帶著(zhù)沉重的筆調去探索中國文人的成長(cháng)歷程和人文價(jià)值，描述了一個(gè)堂堂正正的中國文人的艱辛和他不得不與命運抗爭的迷惘。

　　2.文人成長(cháng)艱辛

　　在書(shū)中涉及文化人的篇目很多，如《風(fēng)雨天一閣 》和《青云譜斷想 》等文章，直接把筆觸指向中國文人的文化人格和文化良知，展示了中國文人艱難的心里路歷程，為了延續那份文化良知，為了文人心中的那份信仰，他們必須“超越意氣，超越嗜好，超越才情，因此也超越時(shí)間的意志力”才能實(shí)現文化的延續。然而當這些藝術(shù)家用一生的熱情和時(shí)間創(chuàng )造的成果在今天陳列在各大博物館的時(shí)候，當秋雨先生面對熙熙攘攘的游客為現代藝術(shù)家歡呼的時(shí)候，又怎么能不為我們歷史上那么多文人耗盡一生，守著(zhù)的一份藝術(shù)信仰的品質(zhì)正在悄然流失而憂(yōu)患呢?秋雨散文清晰而冷靜的指向了這里，滿(mǎn)含深情的告誡我們：

　　人民和歷史最終接受的，是坦誠而透徹的生命。

　　我相信這是余秋雨先生發(fā)自肺腑的心聲，是在看了太多，走了太多之后對中國文人精神遺落的哀嘆，也是對中國文人深深的希冀。

　　3.文人生活不易

　　另外如《藏書(shū)憂(yōu)》等文章 ，把筆端指向了中國文人在現實(shí)生活中面臨的種種危機和煩悶 ，用這些細小的物像作為切入口，給我們展現了一個(gè)當代文人如何面對傳統的丟失和文化難以繼續的憂(yōu)郁。文化靠的是積累，世世代代的傳承，然而文化最難抵擋的敵人卻也是時(shí)間本身。在面對文人藏書(shū)這個(gè)“嗜好”時(shí)，本來(lái)藏書(shū)對一個(gè)文人是一件樂(lè )事，可是在這里卻越發(fā)的悲涼，秋雨先生將自己的憂(yōu)患意思運用到了無(wú)以復加的地步，他時(shí)刻在思考著(zhù)，審視著(zhù)，對藏書(shū)的癡迷的贊賞，對藏書(shū)的困難的擔憂(yōu)，對藏書(shū)的難以傳承的悲哀。秋雨先生的憂(yōu)慮是不無(wú)道理的，而且他又是看的那么真切：

　　一個(gè)學(xué)者，為了構建自我，需要吐納多少前人的知識，需要耗費多少精力和時(shí)間�？嗫鄥R聚，死死鉆研，篩選爬剔，孜孜。這個(gè)過(guò)程，與買(mǎi)書(shū)、讀書(shū)、藏書(shū)的艱辛經(jīng)歷密切對應。書(shū)房的形成，其實(shí)是一種雙向占有：讓你占領(lǐng)世間已有的精神成果，又讓這些精神成果占領(lǐng)你。

　　這樣的情況在文人眼里必然會(huì )產(chǎn)生不安的憂(yōu)患，一個(gè)愛(ài)好藏書(shū)的文人更能夠切身的感受其中的快樂(lè )與辛酸，藏書(shū)變成了他們生命的一部分，這部分包括時(shí)間和空間，是書(shū)成就了他們，又因書(shū)而變得兩難。所以使得他也不得不在書(shū)里感嘆：

　　嗜書(shū)如命的中國文人啊，你們的光榮和悲哀，該怎樣裁割呢?

　　余秋雨發(fā)現關(guān)乎文人的東西太多，時(shí)間太長(cháng)，內容也太沉重。對文人命運的關(guān)注注定不會(huì )太輕松，這也很貼切的印證了書(shū)名《文化苦旅》中的“苦”字，艱難苦澀的文字不是無(wú)病呻吟，作者所作的也不是一次帶著(zhù)歡聲笑語(yǔ)的游玩，他是帶著(zhù)看破五千年文化和文人的哲學(xué)家眼光、歷史學(xué)家眼光去仔細地審視華夏大地，再用文學(xué)家包涵深情的筆墨寫(xiě)出來(lái)。憂(yōu)患心態(tài)籠罩著(zhù)全書(shū)，不管是物也好，人也吧。但是這些文化名人雖然歷經(jīng)劫難， 但卻在劫難中迸發(fā)。萬(wàn)般劫難磨礪了他們的意志，激發(fā)了他們更大的智慧，綻放出更加燦爛的生命之光。這一點(diǎn)，應該是余秋雨選擇以這些文化名人的悲劇命運和艱難生活為題的主要原因吧。(作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院)

　　注解：

　�、� 袁紅兵，《二十世紀八十年代“傷痕油畫(huà)”悲劇意識研究》，《西南大學(xué)》2009年.

　�、� 余秋雨，《文化苦旅》，東方出版社，1992年，第5頁(yè).

　　參考文獻：

　　[1] 余秋雨.《文化苦旅》[M].上海：東方出版中心， 1992年。

　　[2] 劉華.論余秋雨散文的文化意蘊與創(chuàng )作風(fēng)格[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)，2008(06).

　　[3] 白曉明.優(yōu)雅而深邃――余秋雨散文語(yǔ)言解讀[J].寧波大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)，2003(02).

　　[4] 馮俊鋒.從《文化苦旅》看余秋雨的散文創(chuàng )作[j].西南農業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)，2008(04).

　　[5] 沈漢達.秋雨散文的寫(xiě)作藝術(shù)[J].上海大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)，1997