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《獨白》 余光中詩(shī)詞
余光中（1928年10月21日～2017年12月14日），當代著(zhù)名作家、詩(shī)人、學(xué)者、翻譯家，出生于江蘇南京，祖籍福建泉州永春。因母親原籍為江蘇武進(jìn)，故也自稱(chēng)“江南人”。以下是小編為大家整理的《獨白》 余光中詩(shī)詞分享相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
獨白
余光中
月光還是少年的月光
九州一色還是李白的霜
祖國已非少年的祖國
縱我見(jiàn)青山一發(fā)多嫵媚
深圳河那邊的郁郁壘壘
還記得三十年前那少年?
料青山見(jiàn)我是青睞是白眼?
回頭不再是少年的烏頭
白是新白青是古來(lái)就青青
月落鐵軌靜，邊界只幾顆星
高高低低在標點(diǎn)著(zhù)渾沌
等星都溺海，天上和地下
鬼窺神覬只最后一盞燈
最后燈熄，只一個(gè)不寐的人
一頭獨白對四周的全黑
不共夜色同黯的本色
也不管多久才曙色
尋文化之根，找詩(shī)歌之魂
余光中在《從母親到外遇》中，曾用風(fēng)趣的比喻形容自己的經(jīng)歷：“大陸是母親，臺灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇�！标P(guān)于頭一句，他這樣解釋?zhuān)骸盁页苫�，我的漢魂唐魄仍然縈繞著(zhù)那一片后土。那無(wú)窮無(wú)盡的故國，四海漂泊的龍族叫她做大陸，壯士登高叫她做九州，英雄落難叫她做江湖。還有那上面正走著(zhù)的、那下面歇著(zhù)的，所有龍族。還有幾千年下來(lái)還沒(méi)有演完的歷史，和用了幾千年似乎要不夠用了的文化……這許多年來(lái)，我所以在詩(shī)中狂呼著(zhù)、低囈著(zhù)中國，無(wú)非是一念耿耿為自己喊魂。不然我真會(huì )魂飛魄散，被西潮淘空�！逼渲星�，他就多次在自己的詩(shī)文中低囈過(guò)，狂呼過(guò)。
1993年，筆者和余光中一起出席在香港中文大學(xué)舉行的兩岸暨港澳文學(xué)交流研討會(huì )。在會(huì )上，他作了一個(gè)主題演講：《藍墨水的上游是汩羅江》他說(shuō)：人們現在用原子筆不用毛筆了，因而這個(gè)題目只是個(gè)象征：“中國的作家，無(wú)論哪個(gè)地區的，如果都能回溯上游，那個(gè)源頭就是汩羅江了。屈原是我們中國最早最偉大的作家、詩(shī)人。我們溯本追源，都回到屈原的面前�！�
由于紀弦倡導的現代詩(shī)運動(dòng)有“橫的移植”之說(shuō)，因而有人認為臺灣現代詩(shī)與中國古典詩(shī)斷了根。就是一度作為英國殖民地的香港，其西化之風(fēng)也和臺灣一樣勁吹。余光中不同意這個(gè)看法。他在《詩(shī)魂在南方》中說(shuō)：“屈原一死，詩(shī)人有節。詩(shī)人無(wú)節，愧對靈均。滔滔孟夏，汨徂南土，今日在臺灣、香港一帶的中國詩(shī)人，即使處境不盡相同，至少在情緒上與當日遠放的屈原是相通的�！�
之所以“在情緒上與當日遠放的屈原是相通的”，是因為余光中與屈原的文化身份、心境上的契合認同，正如楊景龍所說(shuō)：屈原遭受流放、行吟澤畔的經(jīng)歷，“國無(wú)人莫吾知兮”的孤臣孽子的被遺棄感，和他對祖國、故鄉的“雖九死其猶未悔”的無(wú)限熱愛(ài)之情，都讓余光中產(chǎn)生共鳴……余光中的大半生都是在顛沛流離中度過(guò)的，漂泊感、異鄉感始終如影隨形般伴隨著(zhù)他，四川對出生在南京的少年余光中來(lái)說(shuō)是異鄉，臺灣對家在大陸的余光中來(lái)說(shuō)也是異鄉，香港對定居臺灣的余光中來(lái)說(shuō)還是異鄉，而美洲新大陸對華人余光中來(lái)說(shuō)更是異鄉。故鄉和祖國不僅是地域的，而且是文化的，對從小諳熟經(jīng)典的詩(shī)人余光中來(lái)說(shuō)，故鄉和祖國在很大程度上是歷史文化和詩(shī)詞文化的，“月光還是少年的月光，九州一色還是李白的霜”(《獨白》)。迫于時(shí)世離鄉去國的余光中，置身滿(mǎn)目異俗的異國他鄉，常有一種文化放逐感，他無(wú)法割舍對家鄉對祖國的真摯情戀，所以他無(wú)法不想到屈原并自比屈原。余光中回顧數度旅居美國的經(jīng)歷時(shí)曾說(shuō)：“遠適異國，就算是待遇不薄，生活無(wú)憂(yōu)，但在本質(zhì)上卻是一種‘文化充軍�！弊鳛樵�(shī)人，強烈體驗到的漂泊放逐感，使他與屈原身份和心境上達成了深刻的認同。他的《新大陸之晨》寫(xiě)道：
零度。七點(diǎn)半。古中國之夢(mèng)死在/新大陸的席夢(mèng)思上。/……/早安，憂(yōu)郁。早安，寂寞。/早安，第三期的懷鄉病!/早安，夫人們，早安!/烤面包，冰牛奶，咖啡和生菜/在早餐桌上等我們去爭吵，/去想念燧人氏，以及豆漿與油條。/……/然后走進(jìn)擁擠的課室，/在高鼻子與高鼻子，/在金發(fā)與金發(fā)，/在Hello與Goodmorning之間，/坐下，且向冷如密歇根湖的碧瞳/碧瞳/與碧瞳，照出五陵少年的影子，/照出自北回歸線(xiàn)移植來(lái)的/相思樹(shù)的影子。/然后踏著(zhù)藝術(shù)館后猶青的芳草地/(它不認識牛希濟)，/穿過(guò)愛(ài)奧華河畔的柳蔭/(它不認識桓溫)，/向另一座摩天樓/(它不認識王粲)。
詩(shī)句所表達的，也就是流放南楚的屈原在《涉江》中深致感慨的“哀南夷之莫余知兮”之意�！斑@種以種族和文化齷齪為底蘊的光銳刺人的異鄉感，幾乎無(wú)處不在，從臥具到早餐到語(yǔ)言到長(cháng)相到環(huán)境都能引起游子條件反射般的身在異鄉的感覺(jué)，喚醒并強化游子的種族、文化歸屬意識，也就是家鄉意識和祖國意識。所以，遠渡重洋，處身新大陸，他的中國意識特別強固，對異國他鄉有著(zhù)一種本能的排拒心理”，成了一塊拒絕融化的冰。(楊景龍：《藍墨水的上游》，《詩(shī)探索》2004年秋冬季號)
余光中寫(xiě)屈原的詩(shī)有五首：《淡水河邊吊屈原》、《水仙操》、《漂給屈原》、《憑我一哭》、《召魂》。最早的一首是作于1951年的《淡水河邊吊屈原》，寫(xiě)得較稚嫩，但體現了作者對屈原的崇敬之情。此詩(shī)最后一節寫(xiě)作者在淡水河邊“仿佛嗅到湘草的芬芳”，是因為在那戒嚴的年代，詩(shī)人讀不到“五四”以來(lái)的優(yōu)秀詩(shī)作，只好在悲苦時(shí)高歌一節《離騷》來(lái)慰藉自己干涸的心靈。這說(shuō)明作者在讀但丁和荷馬史詩(shī)時(shí)，仍不忘從以屈原為代表的中國古典詩(shī)中吸取養分。
余光中作于1973年端午的《水仙操—吊屈原》，開(kāi)頭寫(xiě)屈原不愿受小人讒言的包圍，以愛(ài)國憂(yōu)民的姿態(tài)“把影子投在水上”，“把名字投在風(fēng)中”而慘死�！扒宸覐娘L(fēng)里來(lái)，楚歌從清芬里來(lái)”，是寫(xiě)汨羅江中沉沒(méi)了一個(gè)屈原，使中國文化少了一個(gè)精英，而多了一份珍貴的遺產(chǎn)�！八僦蟆钡那侵袊膶W(xué)史上的一棵大樹(shù)，“從回蕩的波底升起”的《離騷》，給我國兩千多年來(lái)的文學(xué)廣泛而深刻的影響，像水遠山長(cháng)一樣哺育了我國眾多作家和詩(shī)人。
下面是收入《與永恒拔河》集中的《漂給屈原》：
有水的地方就有龍舟
有龍舟競渡就有人擊鼓
你恒在鼓聲的前方引路
哀麗的水鬼啊你的漂魂
從上游追你到下游那鼓聲
從上個(gè)端午到下個(gè)端午
?湘水悠悠無(wú)數的水鬼
冤纏荇藻怎洗滌得清
千年的水鬼唯你成江神
非湘水凈你，是你凈湘水
你奮身一躍，所有的波濤
汀芷浦蘭流芳到現今
?亦何須招魂招亡魂歸去
你流浪的詩(shī)族詩(shī)裔
涉沅濟湘，渡更遠的海峽
有水的地方就有人想家
有岸的地方楚歌就四起
你就在歌里，風(fēng)里，水里
作者從龍舟競渡寫(xiě)到哀麗的水鬼，從湘水悠悠寫(xiě)到更遠的海峽，全靠一個(gè)“漂”字。屈原的詩(shī)篇之所以能漂洋過(guò)海，流芳到現在，影響無(wú)數海內外華文作家，全靠他靈魂的純凈和高潔，靠自沉江水的英烈氣節。末尾寫(xiě)“燦燦的花開(kāi)如冕”，是進(jìn)一步強調屈原的文章不朽。
余光中有揮之不去的“屈原情結”。1980年端午又寫(xiě)有《競渡》。寫(xiě)于1993年的《憑我一哭》，再一次為屈原吶喊和招魂。
1999年9月，余光中去湖南岳麓書(shū)院演講。他到湖湘大地去尋“藍墨水的上游”，去尋文化之根，去找詩(shī)歌之魂。當他來(lái)到位于長(cháng)沙與岳陽(yáng)之間的汨羅江時(shí)，他急切地去他的藍墨水上游憑吊，去屈子祠朝圣。他在招屈亭前伏地叩首，對屈原頂禮膜拜。當數十年的夢(mèng)寐神游變成了親歷壯游，他的心潮就像洞庭湖水那樣涌來(lái)。李元洛在《筆花飛舞—余光中湘行散記》中寫(xiě)道：
在“天問(wèn)壇”屈原雙手高舉問(wèn)天的塑像前，余光中也作雙手高舉抬頭而問(wèn)之狀，請人攝影留念，并說(shuō)：“他問(wèn)天，我問(wèn)他!”在“騷亭”登高眺望夕陽(yáng)西下中的汨羅江，本來(lái)四周草木靜謐，忽然一陣急風(fēng)吹來(lái)，風(fēng)蕭蕭兮汨水寒，余光中感慨道：“忽來(lái)一陣悲風(fēng)，這是屈原的作品《悲回風(fēng)》吧?”在屈子祠中的屈原像前，余光中獻上鮮花一束，低首下心鞠躬良久，神情至為莊嚴肅穆，這該是他視為“朝圣”的儀式吧……主人請余光中題辭，余光中說(shuō)：“我來(lái)汨羅江和屈子祠，就是來(lái)到了中國詩(shī)歌的源頭，找到了詩(shī)人與民族的歸宿感�；嘏_之后，我應該有好的詩(shī)文向屈原交卷�！背了加许�，他以多年來(lái)一筆不茍的鐵劃銀鉤，在宣紙上揮寫(xiě)了如下的斷句：
烈士的終站就是詩(shī)人的起點(diǎn)?
昔日你問(wèn)天，今日我問(wèn)河
而河不答，只水面吹來(lái)悲風(fēng)
悠悠西去依然是汨羅
2005年6月,77歲的余光中應大陸有關(guān)方面的邀請，到岳陽(yáng)參加國際龍舟節。在會(huì )上，余光中帶領(lǐng)眾人齊誦他寫(xiě)的《汨羅江神》在《世界有條汨羅江》的歌聲中，余光中焚祭屈原詩(shī)文，并與眾人一起向江中拋擲粽子，將人們對屈原的懷念之情推向高潮。
黃維梁在一篇論文中談到：“臺灣詩(shī)人余光中對屈原的推崇是真誠的、發(fā)自?xún)刃牡�，他不但直接稱(chēng)贊屈原的‘志潔行芳，而且將屈原置于世界文學(xué)的寶庫中，將屈原與但丁、荷馬等人相比較，認為屈原的作品是一切詩(shī)人的源頭。余光中對屈原的推崇與屈原的愛(ài)國愛(ài)民是分不開(kāi)的，而余光中自己也是愛(ài)國愛(ài)民的詩(shī)人�！�
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