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淺談《岳陽(yáng)樓記》與《登岳陽(yáng)樓》中的湖湘文化精神
引導語(yǔ)：杜甫的《登岳陽(yáng)樓》這首詩(shī)，以其意境的開(kāi)闊宏偉，歷來(lái)為人們所激賞。這意境，從詩(shī)人的抱負和胸襟中來(lái)，從詩(shī)人閱歷豐富而又坎坷的生活道路中來(lái)。下面是有關(guān)《岳陽(yáng)樓記》與《登岳陽(yáng)樓》中的湖湘文化精神，我們一起閱讀學(xué)習了解吧。
湖南岳陽(yáng)市獲悉，2015年從初一至初三，有1300多人在5分鐘內完整背下368字《岳陽(yáng)樓記》，免票游覽了岳陽(yáng)樓景區。千百年來(lái)，膾炙人口的《岳陽(yáng)樓記》抒發(fā)了先憂(yōu)后樂(lè )、憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷，吸引了無(wú)數海內外游客前往岳陽(yáng)樓觀(guān)賞。據岳陽(yáng)樓管委會(huì )介紹，岳陽(yáng)樓景區2013年開(kāi)始推出“背《岳陽(yáng)樓記》，領(lǐng)免費門(mén)票”活動(dòng)。截至目前，已有數萬(wàn)名游客通過(guò)背誦免費登上了岳陽(yáng)樓。
百年來(lái),中國知識界流傳一句話(huà)：不讀《出師表》不知何為忠;不讀《陳情表》，不知何為孝。忠孝是封建道德標準。隨著(zhù)歷史進(jìn)入現代社會(huì )，這兩《表》的影響力，已在逐漸減弱，特別是《陳情表》，已鮮為人知。但有一個(gè)奇怪的現象，同樣產(chǎn)生于封建時(shí)代的《岳陽(yáng)樓記》卻絲毫沒(méi)有因歷史的變遷而被冷落、淘汰，相反，它如一棵千年古槐，歷經(jīng)歲月的滄桑，愈顯其旺盛的生命力。北宋之后，論朝代，已經(jīng)南宋、元、明、清、民國及中華人民共和國等六代的更迭;論社會(huì )形態(tài)，也經(jīng)封建、民主主義、社會(huì )主義三世的沖擊。但它穿云破霧，歷久彌新。嗚呼，以一文之力能抗六代之易、三世之變，以傳統的文字，能表達一種跨越時(shí)空的思想，上下千年，唯此一文。
(一)“詩(shī)人之不幸，成為湖南江山之大幸”
關(guān)于湖湘文化精髓的概括，學(xué)術(shù)界比較公認且較典型的主要有兩種說(shuō)法：一是“心憂(yōu)天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實(shí)事求是”;二是“心憂(yōu)天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。人們傾向于后者，認為后者更能體現湖湘文化的精神實(shí)質(zhì)，更能反映湖湘文化的地域特色。
湖南自古以來(lái)就是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)矛盾和沖突的地方：這里地處偏遠，是古代“貶謫之地”，又是陶淵明寄托自己人生理想的“世外桃源”;楚文化的瑰麗神奇使得這個(gè)地方充滿(mǎn)著(zhù)神秘的吸引力，其中莊子散文和屈原楚辭是最為耀眼的部分;書(shū)院的建立又讓湖南學(xué)術(shù)空前繁榮。江湖文化和廟堂文化在這里激烈地沖突又悄悄地融合。經(jīng)世致用的社會(huì )思想、狂飆突進(jìn)的戰斗精神、清高孤傲的人文姿態(tài)是傳統湖湘文化的三大品格。所有這些對湖南文人有著(zhù)深遠的影響。湖南文人們自古以來(lái)就具有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的人文關(guān)懷。“心憂(yōu)天下，敢為人先”是湖南人的優(yōu)良傳統。
在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統中，蘊含著(zhù)一種慣于發(fā)揚主觀(guān)能動(dòng)性，敢為天下先的性格特征。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價(jià)值取向和思維方式的基礎，形成了國家民族利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀(guān)、突出的愛(ài)國主義傳統指向以及個(gè)人對國家盛衰、民族興亡的強烈責任感和使命感。這種價(jià)值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博采內外眾家、廣為交融、優(yōu)化思維主體的開(kāi)放方式。
同時(shí)，湖南因地處偏遠，古時(shí)多為官員貶遷之地，尤以唐宋為盛。如李白、柳宗元、杜甫、劉禹錫(貶為朗州司馬后，曾作《漢壽城春望》一詩(shī)，現常德市在柳葉湖邊建“司馬樓”以紀之)等均被貶至湖南。隨著(zhù)中原人士的相繼進(jìn)入，為當時(shí)的湖南帶來(lái)很多先進(jìn)的技術(shù)與文化，推動(dòng)了湖南的文明開(kāi)發(fā)進(jìn)程。有些學(xué)者遂將此作為湖南是以文化興省的一個(gè)依據，有人因此說(shuō)是“詩(shī)人之不幸，成為湖南江山之大幸”。
(二)憂(yōu)患意識與犧牲精神
憂(yōu)患意識是中國歷代知識分子堅守的精神品格,也是湖湘文化的精髓。中國傳統憂(yōu)患意識的產(chǎn)生和發(fā)展影響著(zhù)湖湘文化中憂(yōu)患意識的產(chǎn)生和演變。湖湘文化中憂(yōu)患意識源自屈原,其后經(jīng)范仲淹、魏源有了一系列發(fā)展演變。屈原是湖湘文化中憂(yōu)患意識產(chǎn)生的源泉,他的憂(yōu)患意識主要體現為忠君愛(ài)國�！峨x騷》是充分表現屈原憂(yōu)患意識的首推代表作。岳陽(yáng)是一個(gè)有著(zhù)悠久歷史和文化的古城鎮。范仲淹的名句"先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )"更是膾炙人口,它述說(shuō)著(zhù)湖湘文化淵源,并彰顯著(zhù)岳陽(yáng)精神。
憂(yōu)患意識是中國歷代知識分子所堅守的精神品格，尤以范仲淹的先憂(yōu)后樂(lè )思想為其代表。范仲淹秉持濟世救民忠心報國的政治理想，并積極實(shí)踐，其思想和行動(dòng)在當時(shí)社會(huì )產(chǎn)生了深遠的影響，所以探討范仲淹的憂(yōu)患意識對當前社會(huì )有一定的借鑒作用和現實(shí)意義。
湖南是南宋以前許多文化名人文化學(xué)意義上的故鄉。湖湘文化中悠久的愛(ài)國傳統最初源自屈原的“特出人格”。經(jīng)賈誼、范仲淹、朱熹、王夫之等人的闡釋和身體力行代代相傳，在民族危亡的現代史中升華為“寧赴清流”的激越的愛(ài)國精神。到新世紀又演化為“心憂(yōu)天下，敢為人先”的愛(ài)國思想。
《岳陽(yáng)樓記》是北宋文學(xué)家范仲淹應好友巴陵郡太守滕子京之請，于北宋慶歷六年(1046年)九月十五日為重修岳陽(yáng)樓寫(xiě)的。其中的詩(shī)句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”、“不以物喜，不以己悲”是較為出名和引用較多的句子。文章通過(guò)對洞庭湖的側面描寫(xiě)襯托岳陽(yáng)樓。滕子京是被誣陷擅自動(dòng)用官錢(qián)而被貶的，范仲淹正是借作記之機，含蓄規勸他要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的濟世情懷和樂(lè )觀(guān)精神感染老友。本文表現作者雖身居江湖，心憂(yōu)國事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強意志，同時(shí)，也是對被貶戰友的鼓勵和安慰。
《岳陽(yáng)樓記》的著(zhù)名，是因為它的思想境界崇高。和它同時(shí)的另一位文學(xué)家歐陽(yáng)修在為他寫(xiě)的碑文中說(shuō)，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )也。”可見(jiàn)《岳陽(yáng)樓記》末尾所說(shuō)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，是范仲淹一生行為的準則。
孟子說(shuō)：“達則兼善天下，窮則獨善其身”。這已成為封建時(shí)代許多士大夫的信條。范仲淹寫(xiě)這篇文章的時(shí)候正貶官在外，“處江湖之遠”，本來(lái)可以采取獨善其身的態(tài)度，落得清閑快樂(lè )，但他提出正直的士大夫應立身行一的準則，認為個(gè)人的榮辱升遷應置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，勉勵自己和朋友，這是難能可貴的。這兩句話(huà)所體現的精神，那種吃苦在前，享樂(lè )在后的品質(zhì)，無(wú)疑仍有教育意義。
怎樣處理公與私關(guān)系，是判斷一個(gè)人的道德高下的最基本標準。我們熟悉的林則徐的兩句詩(shī)：“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之。”講的就是這個(gè)道理。有的人，茍利天下，一毫而不拔，寧可我負人，決不人負我。有的人處處為國著(zhù)想，為別人著(zhù)想，關(guān)鍵時(shí)刻可以犧牲自己。如果社會(huì )上都是第一種人，那么，這個(gè)世界成天爾虞我詐，偷磚拆瓦，早就毀滅了。幸好還有這第二種人，社會(huì )才和諧，才進(jìn)步。范仲淹一生為官不懶，為人不奸。他的道德標準是只要為國家，為百姓，為正義，都可犧牲自己。茲舉二例。
1038年宋西北的夏建國，趙元昊稱(chēng)帝。宋夏戰事不斷，邊防主帥范雍無(wú)能，1040年仁宗不得不重組一線(xiàn)指揮機構，任命范仲淹為陜西經(jīng)略招討副使(副總指揮)趕赴前線(xiàn)，這年他已52歲，這之前他從未帶過(guò)兵。范仲淹一路兼程，趕到延州(今延安)。延州才經(jīng)兵火之后，前面36寨都被蕩平，孤懸于敵陣前。曾先后任命數人都畏敵而找借口不去到任。范說(shuō)，形勢危急，延州不能無(wú)守，就挺身而出，自請兼知延州。
范仲淹雖是一介書(shū)生，但文韜武略，膽識過(guò)人。他見(jiàn)敵勢坐大，又以騎兵見(jiàn)長(cháng)，便取守勢，并加緊部隊的整肅改編，提拔了一批戰將，在當地邊民中招募了一批新兵。
慶歷二年(1042年)，范仲淹密令19歲的長(cháng)子純佑偷襲西夏，奪回戰略要地馬鋪寨。他引大軍帶筑城工具隨后跟進(jìn)。部隊一接近對方營(yíng)地，他令就地筑城。
十天，一座新城平地而起。這就是后來(lái)發(fā)揮了重要戰略作用的像一個(gè)楔子一樣打入夏界的孤城———大順城。城與附近的寨堡相呼應，西夏再也撼不動(dòng)宋界。夏軍中傳說(shuō)著(zhù)，現在帶兵的這個(gè)范小老子(西夏人稱(chēng)官為老子)胸中自有數萬(wàn)甲兵，不像原先那個(gè)范大老子(指前任范雍)好對付。西夏見(jiàn)無(wú)機可乘，隨即開(kāi)始議和。范以一書(shū)生領(lǐng)兵獲勝，除其智慧之外，最主要的是這種為國犧牲的精神。
范與滕宗諒(字子京)的關(guān)系，是他為國惜才，為朋友犧牲的例證。滕與范仲淹是同年的進(jìn)士，也是一個(gè)熱血報國的忠臣。西北戰事吃緊時(shí)滕也在邊防效力，知涇州。當時(shí)正定川一役大敗之后，形勢危急。滕招兵買(mǎi)馬，犒賞將士，重振旗鼓。范又讓他兼知慶州，亦治理得井井有條。但正因為他干事太多，就總被人挑毛病，有人告他挪用公款15萬(wàn)貫。仁宗大怒，要查辦。
但很快查明，這15萬(wàn)貫錢(qián)，犒賞用了三千貫，其他皆是用于軍餉。而這三千貫的使用也沒(méi)有超出地方官的權力規定范圍，但是朝中的守舊派，咬住不放，乘機大做文章，宰相等也默不作聲。
范這時(shí)已回京，他激憤地說(shuō)，朝廷看不到邊防將士的辛苦和功勞，一任有人在這些小問(wèn)題上捕風(fēng)捉影，加以陷害，這必讓將士寒心，邊防不穩。他力保滕宗諒無(wú)大過(guò)，如有事甘愿同受處分。這樣滕才沒(méi)有被撤職，而貶到了岳陽(yáng)�？芍逗髞�(lái)為他寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》，本身就是一種對朋友、對正義事業(yè)的支持，而這是要冒風(fēng)險、付代價(jià)的。他在文章中嘆道：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”，他愿意和志同道合的戰友一起去為事業(yè)犧牲。
這種心憂(yōu)天下，愛(ài)國為民的思想同樣在杜甫作品中有鮮明體現。
杜甫晚年流寓湖湘期間創(chuàng )作了150多首詩(shī)歌,這些詩(shī)歌所表現的愛(ài)國憂(yōu)民情懷和經(jīng)世致用思想,豐富了湖湘文化,并對湖湘文化產(chǎn)生了深遠影響.自杜甫后,學(xué)習和繼承杜甫的湖湘詩(shī)人和學(xué)者代不乏人.為紀念杜甫在荊湘地區傳播文化的偉大歷史功績(jì),湖湘人民在杜甫生活過(guò)的地方修建了多處紀念杜甫的建筑.這些遺跡和名勝本身就已經(jīng)成為湖湘文化的一部分了.。
杜甫湖湘詩(shī)不到百首,但卻是杜詩(shī)的重要組成部分,也是杜甫晚年生命歷程的忠實(shí)記錄.杜甫湖湘詩(shī)中所體現出來(lái)的愛(ài)國憂(yōu)民和經(jīng)世致用的思想,雖然不是湖湘文化的直接源頭,但卻與湖湘文化有著(zhù)非同尋常的關(guān)系.湖湘文化的"愛(ài)國憂(yōu)民"和"經(jīng)世致用"的兩大特點(diǎn),在杜甫湖湘詩(shī)中也得到了充分的反映和體現,這一點(diǎn)值得我們特別加以注意.
流寓湖湘期間，他寫(xiě)了99首詩(shī)。杜甫是大歷三年(768年)攜全家乘船經(jīng)荊州(今湖北江陵)入洞庭，在那個(gè)“舟雪灑寒燈”的嚴冬的傍晚到達岳陽(yáng)的。就在這里，他寫(xiě)下了那篇千古傳誦的杰作《登岳陽(yáng)樓》：
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
這首詩(shī)，以其意境的開(kāi)闊宏偉，歷來(lái)為人們所激賞。這意境，從詩(shī)人的抱負和胸襟中來(lái)，從詩(shī)人閱歷豐富而又坎坷的生活道路中來(lái)。但詩(shī)人不只是為自己晚景的凄涼而悲切，更關(guān)心著(zhù)國家的安危和人民的苦難。眼望著(zhù)萬(wàn)里關(guān)山，到處兵荒馬亂，刀戈不止，人民流離失所，詩(shī)人北望長(cháng)安，再也忍不住憑欄而泣，涕泗滂沱。這首五律，自古以來(lái)曾引得多少吟誦者愴然淚下!從總體上看，江山之壯闊與詩(shī)人胸襟之悲壯闊大相表里，故雖悲傷卻不消沉，雖沉郁卻不壓抑。
杜甫流落湖湘時(shí)，還寫(xiě)了《暮秋將歸秦留別湖南幕府親友》和《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻奉呈湖南親友》等感人肺腑的贈別詩(shī)，后一首作于湘江上游的孤舟中，當時(shí)他已重病在身。“葛洪尸定解，許靖力難任，家事丹砂訣，無(wú)成涕作霖。”這是他發(fā)出的訣別的悲聲。他深深感謝流落湖湘時(shí)親友對自己的關(guān)照，也為“戰血仍依舊，軍聲動(dòng)至今”的時(shí)局深表憂(yōu)慮。這首嘔心瀝血的長(cháng)詩(shī)，成了這位偉大詩(shī)人的絕筆。
湖湘文化作為一種地域文化，自形成以來(lái)，以其特有的“湖湘氣質(zhì)”成為中國文化的一個(gè)重要流派，其“敢為人先，心懷天下”的核心精神對中國近代社會(huì )產(chǎn)生巨大影響。我們現在都認同湖湘文化憂(yōu)國憂(yōu)民、實(shí)事求是、通變求新、兼容并蓄、敢為人先的優(yōu)秀精神傳統。那么，我們可以從湖湘文化的憂(yōu)國憂(yōu)民中尋找現代文化建設的精神動(dòng)力，從實(shí)事求是中尋找文化建設的思想方法，從通變求新中探尋文化建設的目標，從兼容并蓄中獲得吸收外來(lái)文化的博大胸襟，從敢為人先中激發(fā)奮發(fā)創(chuàng )新的宏大志向。
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