生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解的閱讀題和答案
�、偕鷳B(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解：狹義的生態(tài)美學(xué)僅指人與自然處于生態(tài)平衡的審
美狀態(tài)；廣義的生態(tài)美學(xué)，則不僅指人與自然，而且包含人與社會(huì )以及人自身均處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。但我卻傾向于生態(tài)美學(xué)研究對象是狹義的，即人與自然生態(tài)的審美關(guān)系。當然，這并不意味著(zhù)要脫離人與社會(huì )、人自身的關(guān)系去孤立地研究人與自然生態(tài)的審美關(guān)系，而是為了防止和避免將其研究對象、范圍擴大化，甚至以生態(tài)美學(xué)采涵蓋整個(gè)美學(xué)領(lǐng)域，結果會(huì )模糊其獨特的科學(xué)品格和價(jià)值取向。
�、谌绻f(shuō)傳統美學(xué)的自然美重在自然事物的外觀(guān)形式，那么現代類(lèi)學(xué)中的生態(tài)美則重在自然生態(tài)的內在規律、人的生存價(jià)值，著(zhù)眼于人與自然環(huán)境和諧發(fā)展整體的、綜合的審美效應。生態(tài)美學(xué)隨著(zhù)人類(lèi)宇宙觀(guān)念和思維方式的轉換與更新，著(zhù)力克服主客二分、物我對立的思維方式的片面性和機械性，由對自然景觀(guān)的眼前的、局部的直觀(guān)感受和體驗，轉向對自然生態(tài)系統作長(cháng)遠的、整體的審美度量、判斷，揭示人與自然和諧共處的詩(shī)情畫(huà)意和審美規律。因此，生態(tài)美學(xué)不僅研究自然物象感性直觀(guān)的靜態(tài)美，還要展現其運轉有序、生生不息的動(dòng)態(tài)美；不但要研究自然景觀(guān)均衡、協(xié)調、多樣統一的形式美，重要把握自然生態(tài)網(wǎng)絡(luò )中彼此相因、渾然圓融的內在美；不僅要研究人與自然和諧共生的整體美，更要揭示其中深層結構和進(jìn)化規律的科學(xué)美。
�、矍f子的天人合一、大化流行，充滿(mǎn)生機活力的整體審美觀(guān)認為，人要擺脫實(shí)用功利、道德理念的束縛，以“心齋”“坐忘”的審美態(tài)度，“游心于物之初”，即可進(jìn)入“至美至樂(lè )”的自由境界，這較之儒家“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水”、以自然比附道德的審美觀(guān)無(wú)疑是很重要的突破。但是他一味強調自然無(wú)為，否定人的認識和實(shí)踐在審美中的能動(dòng)作用，則具有明顯的消極、虛幻的.色彩。荀子批評莊子“蔽于天而不知人”是非常中肯、深刻的，體現了儒家“天行健，君子以自強不息”的精神境界、荀子從“明于天人之分”的思想出發(fā)，認為自然萬(wàn)物有著(zhù)不以人的意志為轉移的客觀(guān)規律。他主張充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用，利用、改造自然以滿(mǎn)足物質(zhì)生活和精神生活的需要。他由此提出了“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”，體現了自然物性與人工造作相統一的辯證思想。如果我們對儒道兩家的自然審美觀(guān)采取互補的態(tài)度，對于理解生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)是頗有啟發(fā)的。
�、苌鷳B(tài)美學(xué)的建構固然要吸取中西方傳統和現代美學(xué)的思想資源，但它畢竟是當今時(shí)代產(chǎn)物，體現了現代人類(lèi)生存狀態(tài)的理想。在一定意義上可以說(shuō)，它是自然科學(xué)與人文科學(xué)、生態(tài)學(xué)與美學(xué)相互滲透、相互為用的綜合性的美學(xué)理論形態(tài)。它的特殊性質(zhì)要求我們打破把美學(xué)視為文學(xué)藝術(shù)的世襲領(lǐng)地的傳統觀(guān)念，把科學(xué)與美學(xué)結合起來(lái)，更多地掌握自然科學(xué)特別是生態(tài)學(xué)的知識，認識、理解和掌握自然生態(tài)的物質(zhì)形態(tài)、內在結構、運轉變化的規律，才能真正揭示人與自然生態(tài)審美關(guān)系的真諦，將生態(tài)美學(xué)研究引向深入。
�。ㄕ幾躁愑隆渡鷳B(tài)美學(xué)與“美的規律”》）
1．從原文看，下列對“生態(tài)美學(xué)”的表述，正確的一項是（ ）（3分）
A．生態(tài)美學(xué)有廣義狹義之分，內容均包含了對人與自然生態(tài)的審美，只是前者的重心不在于此。
B．生態(tài)美學(xué)屬于現代美學(xué)的范疇，有別于傳統美學(xué)，只關(guān)注自然的內在規律和人類(lèi)的生存價(jià)值。
C．生態(tài)美學(xué)的整體審美觀(guān)強調對自然生態(tài)作長(cháng)遠的整體的審美思考，著(zhù)眼于世界的和諧發(fā)展。
D．生態(tài)美學(xué)研究的內容可以從不同角度闡釋?zhuān)ㄕw與局部、形式與內在、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)等。
2．下列對文章內容的概括與理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．第①段指出了人們對生態(tài)美學(xué)的概念有不同的理解，作者鮮明地提出了自己的獨立見(jiàn)解。
B．第②段詳細闡述了生態(tài)美學(xué)的研究?jì)热莺蛯徝酪幝�，探究了生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的原因。
C．第③段列舉了中國審美歷史中莊子、荀子等人的觀(guān)點(diǎn)，意在強調生態(tài)美學(xué)的發(fā)展與傳承。
D．第④段強調生態(tài)美學(xué)是當今時(shí)代多學(xué)科共同形成的美學(xué)理倫形態(tài)，研究它需要突破傳統。
3．下列對原文內容和作者觀(guān)點(diǎn)的概括，不正確的項是（ ）（3分）
A．作者傾向于對生態(tài)美學(xué)作狹義的理解，不主張脫離人與社會(huì )、人自身的關(guān)系孤立研究，這樣做的用意之一是保持生態(tài)美學(xué)的獨特的科學(xué)品格和價(jià)值取向。
B．作者一方面認為不能割裂生態(tài)美學(xué)與傳統美學(xué)的關(guān)聯(lián)，另一方面也強調了生態(tài)美學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類(lèi)思維和宇宙觀(guān)進(jìn)步的產(chǎn)物，是學(xué)科交融的結果。
C．就研究?jì)热荻�，生態(tài)美學(xué)側重于研究自然事物的運動(dòng)規律、自然事物在生態(tài)網(wǎng)絡(luò )中相互間的關(guān)系、人與自然之間的深層關(guān)系以及這種關(guān)系的變化發(fā)展。
D．莊子所代表的道家審美觀(guān)和荀子所代表的儒家審美觀(guān)，對自然的審美相去甚遠，兩家各有所長(cháng)、各有所短，我們有必要對兩家審美觀(guān)念采取互補的態(tài)度。
試題答案：
1．D （A“只是前者的重心不在于此”錯，無(wú)中生有；B“只關(guān)注自然的內在規律和人類(lèi)的生存價(jià)值”錯，縮小了范圍；C“著(zhù)眼于世界的和諧發(fā)展”錯，擴大了范圍，應為人與自然的關(guān)系的和諧發(fā)展。）
2．C （“意在強調生態(tài)美學(xué)的發(fā)展與傳承”錯，成為“對儒道兩家的自然審美觀(guān)采取互補的態(tài)度，對于理解生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)有啟發(fā)”。）
3．A （“保持生態(tài)美學(xué)的獨特的科學(xué)品格和價(jià)值取向”只是前者的目的。）
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