《人生在世,究竟為的什么》的閱讀題及答案
人生在世，究竟為的什么？究竟應該怎樣？這兩句話(huà)實(shí)在難回答得很，我們若是不能回答這兩句話(huà)，糊糊涂涂過(guò)了一生，豈不是太無(wú)意思嗎？自古以來(lái)，說(shuō)明這個(gè)道理的人也算不少，大概有數種。第一是宗教家，像那佛教家說(shuō)：世界本來(lái)是個(gè)幻象，人生本來(lái)無(wú)生；“真如”①本性為“無(wú)明”②所迷，才現出一切生滅幻象；一旦“無(wú)明”滅，一切生滅幻象都沒(méi)有了，還有什么世界，還有什么人生呢？又像那耶穌教說(shuō)：人類(lèi)本是上帝用土造成的，死后仍舊變?yōu)槟嗤�；那生在世上信從上帝的，靈魂升天；不信上帝的，便魂歸地獄，永無(wú)超生的希望。第二是哲學(xué)家，像那孔、孟一流人物，專(zhuān)以正心、修身、齊家、治國、平天下，做一大道德家、大政治家，為人生最大的目的。又像那老、莊的意見(jiàn)，以為萬(wàn)事萬(wàn)物都應當順應自然；人生知足，便可常樂(lè )，萬(wàn)萬(wàn)不可強求。又像那墨翟主張犧牲自己，利益他人為人生義務(wù)。又像那楊朱主張尊重自己的意志，不必對他人講什么道德。又像那德國人尼采也是主張尊重個(gè)人的意志，發(fā)揮個(gè)人的天才，成為一個(gè)大藝術(shù)家、大事業(yè)家，被叫做尋常人以上的“超人”，才算是人生目的；什么仁義道德，都是騙人的說(shuō)話(huà)。第三是科學(xué)家，科學(xué)家說(shuō)人類(lèi)也是自然界一種物質(zhì)，沒(méi)有什么靈魂；生存的時(shí)候，一切苦樂(lè )善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配；死后物質(zhì)分散，另變一種作用，沒(méi)有聯(lián)續的記憶和知覺(jué)。
這些人所說(shuō)的.道理，各個(gè)不同。人生在世，究竟為的什么，應該怎樣呢？我想佛教家所說(shuō)的話(huà)，未免太迂闊。個(gè)人的生滅，雖然是幻象，世界人生之全體，能說(shuō)不是真實(shí)存在嗎？人生“真如”性中，何以忽然有“無(wú)明”呢？既然有了“無(wú)明”，眾生的“無(wú)明”，何以忽然都能滅盡呢？“無(wú)明”既然不滅，一切生滅現象，何以能免呢？一切生滅現象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟為的什么，應該怎樣才是。耶教所說(shuō)，更是憑空捏造，不能證實(shí)的了。上帝能造人類(lèi)，上帝是何物所造呢？上帝有無(wú)，既不能證實(shí)；那耶教的人生觀(guān)，便完全不足相信了�？�、孟所說(shuō)的正心、修身、齊家、治國、平天下，只算是人生一種行為和事業(yè)，不能包括人生全體的真義。吾人若是專(zhuān)門(mén)犧牲自己，利益他人，乃是為他人而生，不是為自己而生，決非個(gè)人生存的根本理由，墨子的思想，也未免太偏了。楊朱和尼采的主張，雖然說(shuō)破了人生的真相，但照此極端做去，這組織復雜的文明社會(huì )，又如何行得過(guò)去呢？人生一世，安命知足，事事聽(tīng)其自然，不去強求，自然是快活得很。但是這種快活的幸福，高等動(dòng)物反不如下等動(dòng)物，文明社會(huì )反不如野蠻社會(huì )；我們中國人受了老、莊的教訓，所以退化到這等地步�？茖W(xué)家說(shuō)人死沒(méi)有靈魂，生時(shí)一切苦樂(lè )善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配，這幾句話(huà)倒難以駁他。但是我們個(gè)人雖是必死的，全民族是不容易死的，全人類(lèi)更是不容易死的了。全民族全人類(lèi)所創(chuàng )的文明事業(yè)，留在世界上，寫(xiě)在歷史上，傳到后代，這不是我們死后聯(lián)續的記憶和知覺(jué)嗎？
照這樣看起來(lái)，我們現在時(shí)代的人所見(jiàn)人生真義，可以明白了。我敢說(shuō)道：“個(gè)人生存的時(shí)候，當努力造成幸福，享受幸福；并且留在社會(huì )上，后來(lái)的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無(wú)窮�！�
【注】①真如：佛教術(shù)語(yǔ)，一般解釋為不變的最高真理或本體。②無(wú)明：“煩惱”之別稱(chēng)，指不通達真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態(tài)。
6．下列對本文主旨的概括，準確的一項是
A．所有宗教、哲學(xué)家、科學(xué)家都沒(méi)有準確回答人生真義。
B．不同宗教、不同信仰的人對人生真義的看法各不相同。
C．人活在世上，究竟為什么，應以怎樣的態(tài)度看待生活。
D．人生要造成幸福，享受幸福，傳遞后人以至延續無(wú)窮。
7．下列理解，不屬于作者所說(shuō)的“人生真義”的一項是
A．個(gè)人的人生是有限的，是生滅無(wú)常的；但全民族是不容易死的，全人類(lèi)更是不容易死的。
B．個(gè)人死后，不會(huì )有連續的記憶和知覺(jué)；但個(gè)人為全民族全人類(lèi)所創(chuàng )造的幸福會(huì )授受無(wú)窮。
C．個(gè)人生存的時(shí)候，應努力造成幸福，享受幸福；但安命知足，事事聽(tīng)其自然的幸福不足取。
D．個(gè)人應融入到社會(huì )之中，既為自己而生，也為他人而生；既為自己創(chuàng )造，也為他人創(chuàng )造。
8．下列理解，符合文意的一項是
A．宗教家認為世界是個(gè)幻象，人生生滅無(wú)常，應順從上帝。作者不贊同這一觀(guān)點(diǎn)，認為這話(huà)太迂闊。
B．相比較孔孟、老莊、墨翟、楊朱、尼采，作者對老莊、楊朱和尼采的否定明顯超過(guò)對孔孟與墨翟。
C．科學(xué)家認為人類(lèi)是自然界的物質(zhì)，沒(méi)有靈魂，既沒(méi)有上帝，也沒(méi)有來(lái)世，因而也不存在人生真義。
D．作者分析了宗教家、哲學(xué)家和科學(xué)家對人生的看法后，取其精華，去其糟粕，歸納出自己的觀(guān)點(diǎn)。
試題答案：
6．D（A、B兩項從否定的角度概括，角度不當；C項是論題。這三項都沒(méi)有揭示作者的觀(guān)點(diǎn)，因而不是文章的主旨。）
7．A（A項以偏概全，沒(méi)有揭示“真義”，只是人生的狀態(tài)。作者認為人生的意義在于融入社會(huì )，努力為人類(lèi)造成幸福，并享受幸福。）
8．B（A項不分對象，“太迂闊”說(shuō)法是針對佛教而言的，并不是針對所有的宗教家。C項強加因果，科學(xué)家只指出了人類(lèi)的物質(zhì)性，沒(méi)有否定“人生真義”。D項無(wú)中生有，作者的觀(guān)點(diǎn)是與前三類(lèi)相比較而言的，“取其精華，去其糟粕”與文無(wú)據。）
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