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蒙學(xué)典籍的道德背反性省察閱讀練習題及答案
在日常學(xué)習和工作中，我們會(huì )經(jīng)常接觸并使用練習題，做習題可以檢查我們學(xué)習的效果。學(xué)習的目的就是要掌握由概念原理所構成的知識，你知道什么樣的習題才是好習題嗎？以下是小編幫大家整理的蒙學(xué)典籍的道德背反性省察閱讀練習題及答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
蒙學(xué)典籍的道德背反性省察閱讀練習題及答案 1
閱讀下面的文字，完成1～3題。
蒙學(xué)即發(fā)蒙開(kāi)竅之教育教學(xué)，蒙學(xué)典籍是用于蒙學(xué)的經(jīng)典教材。開(kāi)辦蒙學(xué)、編撰蒙學(xué)教材歷史悠久。周谷城在為《傳統蒙學(xué)叢書(shū)》所作的“序”中寫(xiě)道：《漢書(shū)·藝文志》收有小學(xué)十家，所謂小學(xué)，也就是蒙學(xué)；秦代李斯的《倉頡篇》和西漢史游的《急就章》都是為了初學(xué)啟蒙之用的，可謂最早的蒙學(xué)教材。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，讀書(shū)不再是達官顯貴的專(zhuān)利，平民百姓也有了讀書(shū)的需要與可能。當然，貴族或求仕途者與一般平民在讀書(shū)的內容和目的上有區別，貴族和求仕途的人所讀的主要是《四書(shū)》《五經(jīng)》，儒家經(jīng)典是士大夫階層的法定教科書(shū)�！氨偻林彻取�、“作巧成器”、“通財鬻貨”的農工商小民讀書(shū)是為了粗通文字，士大夫階層詰詘聱牙的法定教科書(shū)并不適合他們誦讀。為滿(mǎn)足平民讀書(shū)的需求，一些文人雅士為他們編寫(xiě)適合誦讀需求的教材。于是，就出現了《兔園冊》《雜字》《百家姓》之類(lèi)鄉校俚儒教田夫牧子所誦的村書(shū)。
漢代“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)雖然取得了社會(huì )核心價(jià)值觀(guān)的地位、但從義理層面闡釋儒學(xué)的普及讀物并不流行，在日常生活領(lǐng)域，遠不如傳播形式靈活、能夠入民化俗的佛學(xué)和道家的影響大�？紤]到維護其社會(huì )核心價(jià)值觀(guān)的現實(shí)需要，至宋明理學(xué)階段，儒學(xué)已不再拘泥于正義、義疏之繁瑣章句，而注重于義理層面的普及——興辦書(shū)院，舉行講會(huì )；編寫(xiě)《溫公家訓》《家禮》等家庭教育讀本；編寫(xiě)《三字經(jīng)》《童蒙須知》等童蒙讀物，向普通民眾宣講和灌輸儒學(xué)的基本義理。這些為普通民眾甚至少兒所編寫(xiě)的儒學(xué)讀本大多采取韻文體，便于口誦記憶，很快在民間得到廣泛流傳。
以儒學(xué)義理普及為主體內容的蒙學(xué)讀物之所以能夠在歷史上流傳不衰，還有一個(gè)重要原因，就是有社會(huì )制度的支持，能夠利用學(xué)校教育這個(gè)得天獨厚的`傳播渠道�！渡鐚W(xué)要略》記載：“掌印官曉喻百姓，今后子弟，可讀書(shū)之年，即送社學(xué)讀書(shū)，縱使窮忙，也須十月以后在學(xué)三月以后回家�！l間社學(xué)，以廣教化。子弟讀書(shū)，務(wù)在明理，非必令農民子弟人人考取科第也�！鼻宄癁榱俗屵m齡兒童都有機會(huì )接受蒙學(xué)教育，甚至專(zhuān)門(mén)為民間孤寒子弟設立“義塾”。至于所學(xué)內容，大致是“初八社學(xué)，八歲以下先讀《三字經(jīng)》，以廣見(jiàn)聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理”。此外還講授“近世教民俗語(yǔ)，及切于綱常倫理、道義身心者”，諸如《弟子規》《增廣賢文》等。由此可見(jiàn)，蒙學(xué)教育主要是對適齡兒童進(jìn)行儒學(xué)思想的熏陶，讓他們在粗通文字的同時(shí)，也接受“化民成俗”的道德教化。 （選自王習勝《蒙學(xué)典籍的道德背反性省察》，有改動(dòng)）
1.下列對“蒙學(xué)”的理解，不正確的一項是（3分） （ ）
A.蒙學(xué)歷史悠久，按周谷城的說(shuō)法，至少秦時(shí)就已出現。
B.蒙學(xué)即發(fā)蒙開(kāi)竅之學(xué)，負有“化民成俗”的道德使命。
C.蒙學(xué)的對象是農工商小民，他們讀書(shū)是為了粗通文字。
D.蒙學(xué)與社學(xué)關(guān)系密切，適齡兒童可在社學(xué)中接受蒙學(xué)。
2.下列關(guān)于蒙學(xué)讀物在歷史上流傳不衰的原因表述不正確的一項是 （3分） （ ）
A.與士大夫階層的法定教科書(shū)詰詘聱牙不同，文人雅士為滿(mǎn)足平民讀書(shū)要求編寫(xiě)的教材適合誦讀。
B.以普及儒學(xué)義理為主體內容的蒙學(xué)讀物，有著(zhù)社會(huì )制度的支持，得以利用學(xué)校教育的傳播渠道。
C.宋明理學(xué)階段，為普通民眾編寫(xiě)的儒學(xué)讀本大多采用韻文體，這加速了蒙學(xué)讀物在民間的流行。
D.為了維護儒學(xué)核心價(jià)值觀(guān)，儒家借鑒佛、道做法，以童蒙讀物的方式宣傳儒學(xué)的基本義理。
3.下列對原文內容的理解，正確的一項是 （3分）（ ）
A.《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《四書(shū)》《五經(jīng)》《增廣賢文》是歷史上著(zhù)名的蒙學(xué)教材。
B.漢代儒學(xué)盡管取得了社會(huì )核心價(jià)值觀(guān)的地位，但缺乏從義理層面闡釋儒學(xué)的普及讀物。
C.清朝重視蒙學(xué)教育，適齡兒童通過(guò)社學(xué)、“義塾”廣見(jiàn)聞、便日用、習倫理、懂道義。
D.體現統治階級意志、灌輸儒家基本義理，始終是蒙學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的根本原因和不竭動(dòng)力。
參考答案：
1.C（從原文看，蒙學(xué)教育主要是對適齡兒童進(jìn)行儒學(xué)思想的熏陶。）
2.D（原文只是說(shuō)佛學(xué)和道家傳播形式靈活、能夠入民化俗，影響巨大，并未講到儒家受他們的啟發(fā)，更沒(méi)有提到借鑒的具體方式。）
3.C（A錯在《四書(shū)》《五經(jīng)》，它們是士大夫階層的法定教科書(shū)。B錯在“缺乏”，原文只是說(shuō)“并不流行”。D錯在“產(chǎn)生”，以李斯為例，他宣揚的是法家思想；漢代以后，儒家才上升為統治階級意志。）
蒙學(xué)典籍的道德背反性省察閱讀練習題及答案 2
走出道德教育的困境
每當社會(huì )出現道德危機的時(shí)候，道德英雄就應運而生。2011年的小悅悅事件給全社會(huì )帶來(lái)的道德焦慮，直接催生了2012年雷鋒的“復活”以及郭明義的走紅。在今年的“兩會(huì )”上，甚至還有人大代表提議給公民建“道德檔案”。
樹(shù)立典型進(jìn)行道德教育在中國社會(huì )有著(zhù)悠久的歷史，雖然到了上世紀初，“五四一代”高舉著(zhù)科學(xué)民主大旗，將傳統道德體系砸得稀爛，但是1949年當國家歸于安定，開(kāi)始搞建設時(shí)，新的道德模范便又層出不窮地涌現，雷鋒、陳永貴、王進(jìn)喜等各行各業(yè)都有模范人物供人民學(xué)習。
意大利著(zhù)名左翼思想家葛蘭西在總結歐洲社會(huì )主義運動(dòng)失敗的原因時(shí)，曾深刻思考過(guò)道德的作用，統治階級掌握文化霸權，通過(guò)教育、輿論、法律不斷強化它，當政權與道德合而為一，就可以安穩地統治，這是資本主義成功之處。所以，他認為，應該建立無(wú)產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導權。葛蘭西死在法西斯的監獄里，他的設想倒是在毛澤東時(shí)代的中國得到了實(shí)現，通過(guò)樹(shù)立一個(gè)個(gè)嶄新的道德模范，強化了社會(huì )認同，凝聚了社會(huì )力量，在一窮二白的基礎上搞建設，萬(wàn)眾一心的精神力量，起到了難以估量的作用。
改革開(kāi)放以來(lái)，意識形態(tài)色彩濃郁的道德模范們，大部分都退場(chǎng)了，只有雷鋒是個(gè)例外。不過(guò)，雷鋒也不再是那個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)樸素的階級情感、“忠于革命忠于黨”、“全心全意為人民服務(wù)”的共產(chǎn)主義戰士，而被淘洗成助人為樂(lè )做好事的符號。雷鋒純凈的品格、簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化的同時(shí)，也給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。他身上的利他主義精神無(wú)疑是能夠穿越時(shí)代從而具有永恒價(jià)值的，所以，到了今天，執政黨試圖重建道德體系時(shí)，第一個(gè)想到的又是雷鋒，只是效果或許再不會(huì )如從前，主流媒體熱火朝天的宣傳和網(wǎng)絡(luò )世界一窩蜂的解構形成了鮮明對比。
今天，很多人相信，民主和法治才是中國社會(huì )最需要的，而不是道德�！拔逅囊淮睂χ袊降赖碌呐新曆元q在耳，如黃仁宇所說(shuō)：“以道德代替法治，是2000多年來(lái)一切問(wèn)題的癥結�！比绾m所說(shuō)：“一個(gè)骯臟的國家，如果人人都開(kāi)始講規則而不是談道德，最終會(huì )變成一個(gè)有人味兒的正常國家，道德自然會(huì )逐漸回歸�！�
中國近30年的現實(shí)告訴我們，問(wèn)題遠沒(méi)有前人說(shuō)的這么簡(jiǎn)單。道德與制度并非二元對立，相反，沒(méi)有理想的社會(huì )道德，多好的制度都很難避免被扭曲的命運。不應否認中國需要道德的力量，問(wèn)題只是在于，在文化傳播形態(tài)和人民心理結構發(fā)生深刻變化的今天，一個(gè)社會(huì )如何培養良好的道德，這個(gè)命題在人類(lèi)的思想史上有著(zhù)漫長(cháng)的爭論，到今天也沒(méi)有公認的答案。但對于國家權力過(guò)度介入道德建設的效果卻是共識，國家掌握著(zhù)巨大的教育和傳播資源，是型塑社會(huì )道德的'主要力量，但它有時(shí)會(huì )濫用對真理的解釋權，為道德理想提供標準的、排他的同時(shí)也是日益僵化的模板。在文化多元、傳播技術(shù)日益大眾化、民主化的今天，這樣的模板顯然不會(huì )再有鼓舞人心的力量。僵化的道德教育體系甚至起著(zhù)相反的作用。當那些民間好人被樹(shù)立成道德楷模、承載了國家意志以后，魅力反倒削弱了。
什么樣的社會(huì )道德是值得追求的？應該如何確立和建設這個(gè)時(shí)代的道德理想？國家權力應提供人民討論這些道德議題的空間，而不是唯一正確的標準答案。人民去思考這些問(wèn)題，沒(méi)什么可怕的，應該擔心的是萬(wàn)一人民都不去思考這些問(wèn)題時(shí)，該怎么辦？現有的宣揚和動(dòng)員體系，顯得有些力不從心。
�。ā督處煵┯[》2012年第7期）
1、關(guān)于“雷鋒及雷鋒精神”的表述與原文不相符合的一項是
A.2012年雷鋒“復活”的直接原因是2011年的小悅悅事件給全社會(huì )帶來(lái)的道德焦慮。
B.改革開(kāi)放以來(lái)，雷鋒作為意識色彩濃郁的道德模范仍未退場(chǎng)，他被淘洗成助人為樂(lè )做好事的符號。
C.雷鋒純凈的品格、簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化，因而給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。
D.雷鋒身上的利他主義精神具有永恒價(jià)值的，所以今天執政黨試圖重建道德體系時(shí)首先想到的又是雷鋒。
2、對于“道德與制度”的關(guān)系的表達不符合文意的一項是
A.道德與制度并非二元對立，而是相輔相成，沒(méi)有理想的社會(huì )道德，就沒(méi)有國家制度的良好運行。
B.國家是型塑社會(huì )道德的主要力量，但它有時(shí)為道德理想提供的是標準的、排他的、日益僵化的模板。
C.在僵化的道德教育體系中，那些民間好人被樹(shù)立成道德楷模、承載了國家意志以后，魅力反而被削弱了。
D.中國需要道德的力量是毋庸置疑的，但國家權力介入道德建設的效果卻并不樂(lè )觀(guān)，需要慎重思考。
3、下列選項的表述和原文不符合的一項是
A.意大利著(zhù)名左翼思想家葛蘭西認為，應該建立無(wú)產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導權。他的設想在毛澤東時(shí)代的中國得到了實(shí)現。
B.胡適等“五四一代”認為中國社會(huì )最需要的是民主和法治，而不是道德。本文作者完全贊同前人的觀(guān)點(diǎn)。
C.國家權力只要提供人民討論道德議題的空間，不要害怕人民去思考道德問(wèn)題，也不需要提供標準答案。
D.在今年的“兩會(huì )”上，有人大代表提議給公民建“道德檔案”，對于這種提議，作者是不太贊成的。
參考答案：
1、C(理錯關(guān)系。將文中的并列關(guān)系轉為了因果關(guān)系)
2、D(遺漏“過(guò)度”，絕對化)
3、B(作者并不完全贊同，原文有“中國近30年的現實(shí)告訴我們，問(wèn)題遠沒(méi)有前人說(shuō)的這么簡(jiǎn)單”)
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