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《毀滅一個(gè)人就是毀滅所有人》的閱讀理解及答案
集體冷漠是當代社會(huì )的一個(gè)嚴重問(wèn)題。當他人面臨危難之時(shí)、迫切需要幫助之時(shí)，社會(huì )上卻存在著(zhù)一種不作為或者低回應的集體傾向，好像事情根本不曾發(fā)生或是慢慢就會(huì )過(guò)去一樣。人們把自己同其他人的麻煩隔絕開(kāi)來(lái)，變成旁觀(guān)者，束手無(wú)策地目睹權利的受損。
一個(gè)旁觀(guān)者，既非惡行的加害者也非受害者，卻有著(zhù)見(jiàn)證的機會(huì )或作證的責任。作證，意味著(zhù)為受害者一方帶來(lái)具備道德權威的無(wú)私的聲音。
魯迅一直極為擔憂(yōu)旁觀(guān)者——他稱(chēng)之為“看客”：“……凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的�！睂︳斞付�，冷漠而不是偏見(jiàn)，是中國最麻煩的事情。就圍觀(guān)受害者這種國民劣根性來(lái)說(shuō)，魯迅的矛頭所向，不止限于當受害者被視為失敗者的場(chǎng)合，即他憤怒于國人的幸災樂(lè )禍惡習——見(jiàn)失敗者遭受災禍而高興，也指向受害者被視為英雄或圣人的場(chǎng)合，即他同樣憤怒于國人以高標準道德要求受害者的“烈士情結”。
對于后者，美國著(zhù)名的中國研究學(xué)者林培瑞說(shuō)得極為透徹：“如果我們以圣賢標準要求被迫害的英雄，那不但錯誤，而且不公平。受害者在壓力下會(huì )撒謊，欺瞞，也會(huì )出賣(mài)。旁觀(guān)者沒(méi)有權利期待與此不同的事實(shí)�！瓕τ谝粋�(gè)生活在安全和舒適中的旁觀(guān)者來(lái)說(shuō)，他有權利指責他人缺乏英雄氣概嗎？甚至當別人不如預想中的那般英雄的時(shí)候出來(lái)大肆批評？然而，很多中國旁觀(guān)者恰恰就這樣做了，這是道德愚鈍。生命危險不是劇場(chǎng)表演�？释沂康娜藨斪约喝プ隽沂��！�
林培瑞進(jìn)一步指出，盡管對受害者富有同情心通常比冷漠更可取，然而，同情姿態(tài)也不是沒(méi)有自身的倫理問(wèn)題的。哈維爾講過(guò)在上個(gè)世紀70年代的布拉格接待西方“看客”的故事：他們如此熱切地想表示對一個(gè)“異議分子”的支持。哈維爾說(shuō)，當西方人問(wèn)“我們能為你做什么？”的時(shí)候，他心里倍感挫折。因為這樣問(wèn)意味著(zhù)只有異議者而不是提問(wèn)者的命運受到威脅�！半y道對我的逮捕不是對來(lái)訪(fǎng)者的一種攻擊嗎？……難道對布拉格的一個(gè)人的毀滅不是對所有人的毀滅？”
這一發(fā)問(wèn)，讓我們聯(lián)想到德國路德派牧師馬丁?尼莫勒批評德國知識分子在納粹興起的過(guò)程中毫無(wú)作為的那段話(huà)：“起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說(shuō)話(huà)；接著(zhù)他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說(shuō)話(huà)；此后他們追殺工會(huì )成員，我不是工會(huì )成員，我繼續不說(shuō)話(huà)；再后來(lái)他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說(shuō)話(huà)；最后，他們奔我而來(lái)，再也沒(méi)有人站起來(lái)為我說(shuō)話(huà)了�！�
其實(shí)，尼莫勒牧師要表達的核心意思就是：人類(lèi)是一個(gè)共同體，他人的不幸也就是你的不幸。沒(méi)有什么比約翰?多恩那句“沒(méi)有人是一座孤島”更好地表達了這種思想：“沒(méi)有人是一座孤島，/可以自全。/每個(gè)人都是大陸的一片，/整體的一部分�！魏稳说乃劳龆际俏业膿p失，/因為我是人類(lèi)的一員，/因此 不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，/它就為你而鳴�！� (有刪改)
10. 下列對原文理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）
A．他人面臨危難和迫切需要幫助卻不回應，是當代社會(huì )的一個(gè)嚴重問(wèn)題。
B．作者認為，被迫害的英雄在壓力下肯定有撒謊、欺騙、出賣(mài)的行為出現。
C．西方人所表示的對“異議分子”的支持，在哈維爾看來(lái)，這也屬于“看客”行為。
D．整篇文章事例論證和道理論證相結合，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，很有說(shuō)服力。
11．魯迅先生批判的“看客”的國民劣根性具體指什么？（2分）
12．請簡(jiǎn)要概括文章的論述思路。（4分）
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