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湯一介現代文閱讀及答案
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，我們很多時(shí)候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，閱讀答案是我們在解答閱讀題時(shí)的參考。大家知道什么樣的閱讀答案才是規范的嗎？以下是小編精心整理的湯一介現代文閱讀及答案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
湯一介現代文閱讀及答案 1
1992年，世界1575名科學(xué)家發(fā)表了一個(gè)《世界科學(xué)家對人類(lèi)的警告》，在其開(kāi)頭就說(shuō)，人類(lèi)和自然正走上一條相互抵觸的道路。我認為，這話(huà)深刻地認識到人類(lèi)社會(huì )如果如此發(fā)展下去，將會(huì )遇到嚴重的危機�？茖W(xué)技術(shù)高度發(fā)達，雖然可以給人們造福，但作為自然的一部分的人，在他們征服自然的過(guò)程中，不僅掌握了大量破壞自然的工具，而且也掌握了毀滅人自身的武器。對自然界的無(wú)量的開(kāi)發(fā)和破壞，資源的浪費，不僅造成“自然和諧”的破壞，而且嚴重地破壞了“人與自然的和諧”，這些已嚴重地威脅著(zhù)人類(lèi)自身生存的條件。這種情況的存在，應該說(shuō)和西方哲學(xué)“主-客”二分的思維方式有關(guān)。西方的思維模式從軸心時(shí)代的柏拉圖起就是以“主-客”二分立論。然而中國哲學(xué)在思維模式上與之有著(zhù)根本的不同，也是在軸心時(shí)代就以“天人合一”立論。
中國哲學(xué)的源頭之一可以說(shuō)是《周易》，在1993年于湖北荊門(mén)出土的“楚簡(jiǎn)”有一段非常重要的記載：“易，所以會(huì )天道、人道也�！闭f(shuō)的是《周易》是研究天道和人道會(huì )通道理的書(shū)。這就是說(shuō)，在中國古代很早就注意到，研究“天”不能不牽涉到“人”，研究“人”也不能不牽涉到“天”，這就是“天人合一”思想。從人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展上看，人們最初遇到的問(wèn)題就是“人”與“自然界”的關(guān)系問(wèn)題，因為人要生存就離不開(kāi)“自然界”。所以在中國古代一直都在關(guān)注“天人關(guān)系”問(wèn)題。當然如何處理和看待“天人關(guān)系”，自古就有各種不同的看法，但儒家思想的主流多主張“天人合一”。
由《周易》開(kāi)出的“天人合一”思想對解決當今“人與自然”的矛盾作為一種思維模式，或者可以給我們一些啟發(fā)�！疤烊撕弦弧弊鳛橐环N思維模式，它要求人們不能把“人”看成是和“天”對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“人”不僅應“知天”，而且應該“畏天”�，F在人們只強調“知天”，只是一味用“知識”來(lái)利用“天”，征服“天”，以至無(wú)序地破壞“天”，而不知對“天”應有所敬畏，這無(wú)疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現�！爸臁焙汀拔诽臁钡慕y一，正是“天人合一”的重要表現，從而表現著(zhù)“人”對“天”的一種內在責任�！疤烊撕弦弧边@個(gè)哲學(xué)命題，體現著(zhù)“天”與“人”的復雜關(guān)系，它不僅包含著(zhù)“人”應該如何認識“天”，同樣也包含著(zhù)“人”應該尊敬“天”，因為“天”有其神圣性。這也許正是中國儒家沒(méi)有成為一般意義上的宗教，卻具有一定的“宗教性”的原因。
�。ㄕx自湯一介《儒學(xué)的現代意義》）
1.下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是 （3分）
A.世界千余名科學(xué)家聯(lián)名向人類(lèi)發(fā)出警告，認為人類(lèi)正走上一條和自然相抵觸的道路，將會(huì )遭遇嚴重的生存危機。
B.科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達，一方面能造福于人類(lèi)，另一方面會(huì )為人類(lèi)破壞自然、毀滅自身提供便利，所以要警惕“科技萬(wàn)能”的'意識。
C.“自然和諧”和“人與自然的和諧”都與人類(lèi)生存條件密切相關(guān)，如果持續遭到破壞，將會(huì )給人類(lèi)的生存帶來(lái)極大的威脅。
D.“自然和諧”和“人與自然的和諧”遭到嚴重破壞，原因復雜，既有技術(shù)方面的因素，也有哲學(xué)方面的因素。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （3分）
A.西方哲學(xué)“主-客”二分的思維和中國哲學(xué)“天人合一”的思維，在本質(zhì)上迥乎有別，表明中西方在哲學(xué)思維方式上存在巨大差異。
B.1993年出土的“楚簡(jiǎn)”上記載：“易，所以會(huì )天道、人道也�！庇纱丝梢�(jiàn)，中國古代很早就有“天人合一”的思想意識。
C.如何看待“天人關(guān)系”，無(wú)論是立足國內還是放眼世界，自古就有不同的看法，即使在儒家內部也各不相同。
D.“人之始生，得之于天”，所以人們不能把“人”和“天”對立起來(lái)。破壞“天”就是對“人”自身的破壞。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 （3分）
A.人的生存離不開(kāi)“自然界”，所以人類(lèi)很早就開(kāi)始關(guān)注“天”與“人”的關(guān)系，“天人合一”的思想由此產(chǎn)生。
B.人應該“知天”，可惜的是現在人們不是認識自然以便合理地利用自然，而是用“知識”去征服甚而無(wú)序地破壞自然。
C.中國儒家雖沒(méi)有成為一般意義上的宗教，卻有一定的“宗教性”，其中原因就可能有“天人合一”思想的消極影響。
D.在科技迅猛發(fā)展的背景下，我們要謹防“科學(xué)主義”的極端發(fā)展，應有意識地借鑒中國古代“天人合一”的思想。
試題答案：
1.A（“將會(huì )遭遇嚴重的生存危機”是“我認為”，屬于作者觀(guān)點(diǎn)，并非是科學(xué)家的“警告”。）
2.C（“各不相同”錯，原文為“但儒家思想的主流多主張‘天人合一’”。）
3.C（“消極影響”錯，原文無(wú)體現。）
湯一介現代文閱讀及答案 2
中華民族正處在偉大民族復興的進(jìn)程之中，民族的復興必然與民族文化的復興相關(guān)聯(lián)，在我國歷史上雖說(shuō)是由儒、道、釋三家構成中華文化，但儒學(xué)卻一直曾居于主流地位，影響著(zhù)中國社會(huì )生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復興和中華民族的復興是分不開(kāi)的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)地繼承著(zhù)夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(cháng)的根，我們沒(méi)有可能把這個(gè)根斬斷。
因此，只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎上，使之更新。就目前我國發(fā)展的實(shí)際情況看，在21世紀儒學(xué)作為一種精神文化在中國、甚至在世界(特別是在東亞地區)將會(huì )有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì )有一個(gè)新的發(fā)展?原因當然是多方面的，有政治的、有經(jīng)濟的原因，但與“西學(xué)”(主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等)對中國傳統文化(特別是儒學(xué))所進(jìn)行的全方位的沖擊有著(zhù)密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對中國文化的沖擊，使得我們得到對自身文化傳統有個(gè)自我反省的機會(huì )。我們逐漸知道，在我們的傳統文化中應該發(fā)揚什么和應該拋棄什么以及應該吸收什么。因而在長(cháng)達一百多年中，中國人在努力學(xué)習、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統走向現代奠定了基礎。新的現代儒學(xué)必須是能為當前人類(lèi)社會(huì )“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應該是有益于促進(jìn)各國人民團結、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的'現代儒學(xué)必是“本開(kāi)新”的儒學(xué)，“反本”才能“開(kāi)新”，“反本”更重要的是為了開(kāi)新。中國文化必須在傳承中更新，這樣中國文化才得以真正的“復興”，而“重新燃起新的火焰”。
本世紀初，中國提出建設“和諧社會(huì )”的要求，這將對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的前景十分重要，它會(huì )對人類(lèi)社會(huì )健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠影響�！昂椭C”是儒學(xué)的中心觀(guān)念，在我國傳統儒學(xué)中包含著(zhù)“和諧社會(huì )”的理想以及可以為建設“和諧社會(huì )”提供大量的有意義的思想資源�！抖Y記?禮運》的“大國”思想可以說(shuō)為中華民族勾畫(huà)出一幅“和諧社會(huì )”的藍圖�！墩撜Z(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，這就是說(shuō)“和諧”將會(huì )對調節人們社會(huì )生活起著(zhù)最重要的作用；而“和而不同”又可以為不同民族和國家的“和平共處”提供了理?yè)�。特別是《周易》中的“太和”觀(guān)念經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮，已具有“普遍和諧”的意義，這就是說(shuō)，“和諧”應該包含“人與自然”、“人與人”、“人的自我身心內外”等諸多方面的“和諧”，才可以稱(chēng)為“普遍和諧”。所以王夫之說(shuō)“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和諧”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。
近兩百多年來(lái)，由于對自然界無(wú)量的開(kāi)發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，由于人們片面物質(zhì)利益的追求和權力欲望的無(wú)限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰爭。由于過(guò)分注重金錢(qián)的感官享受，致使身心失調，人類(lèi)分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì )病。因此，當前人類(lèi)迫切需要解決，甚至今后還要長(cháng)期不斷解決“人與自然”、“人與社會(huì )”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問(wèn)題，這些無(wú)疑是人類(lèi)面臨的最重大課題，其中人們必須對當前存在的問(wèn)題要有自我覺(jué)醒。針對上面說(shuō)到的三大矛盾，我們認為，儒學(xué)可以為當今人類(lèi)社會(huì )提供某些有益的思想資源。當然，必須注意，我并無(wú)意說(shuō)，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿(mǎn)的解決還是要靠全世界各民族各國家的人民共同努力不斷地在實(shí)踐中創(chuàng )造新的理論來(lái)逐步解決。但有著(zhù)幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。
1.對“新的現代儒學(xué)”理解最準確的一項是 （ ）
A.中國人在努力學(xué)習、吸收和消化“西學(xué)”，使儒學(xué)從傳統走向現代，而成為新的現代儒學(xué)。
B.新的現代儒學(xué)必是“本開(kāi)新”的，在傳承中更新；“反本”才能“開(kāi)新”，“燃起新的火焰”。
C.新的現代儒學(xué)應是可能為當前人類(lèi)社會(huì )“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)。
D.新的現代儒學(xué)應該是有益于促進(jìn)各國人民團結、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的新的現代儒學(xué)。
2.下列是“儒學(xué)會(huì )有一個(gè)新的發(fā)展” 的主要原因的一項是 （ ）
A.由于歷史的原因，中華民族要想在新時(shí)代實(shí)現民族得復興，首先就要使儒學(xué)復興。
B.由于儒學(xué)曾經(jīng)一直處于中華文化的主流地位，影響著(zhù)中國社會(huì )生活的方方面面。
C.從歷史的角度看儒學(xué)曾是中華民族發(fā)育、成長(cháng)的根，我們沒(méi)有可能把這個(gè)根斬斷。
D.以西方哲學(xué)為代表的“西學(xué)”對以“儒學(xué)”為根基的中國傳統文化的全面沖擊。
3.對文本分析、理解、推斷不正確的一項是 （ ）
A.儒學(xué)“大國”“ 禮之用，和為貴”“和而不同”等思想為我們今天創(chuàng )建“和諧社會(huì )”提供大量了有意義的思想資源。
B.儒學(xué)作為一種精神文化，雖然受到“西學(xué)”的沖擊，但在中國、甚至在世界（特別是在東亞地區）將會(huì )有新的發(fā)展。
C.有著(zhù)幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑能解決“人與自然”、“人與社會(huì )”以及“人自我身心”當前人類(lèi)面臨的三大矛盾。
D.儒學(xué)可以為當今人類(lèi)社會(huì )提供某些有益的思想資源，但要真正的較完滿(mǎn)的解決當今世界面臨的種種矛盾還需探索。
參考答案：
1.B“構成跪拜禮的雛形”錯，原文第4節“很自然地構成一個(gè)跪拜動(dòng)作”
2.D“近現代作為一種懲罰的跪拜”，不屬于一種禮節
3. C.A“一中根本禮節”錯，應是“基本禮節”C“即使是跪拜禮，到了乾隆年間也不得不改變”錯，原文第7節，舉西洋式單腿跪拜，說(shuō)明了跪拜是不易改變的D“封建社會(huì )”錯，原文第8節，應為“階級社會(huì )”
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