駁《復仇議》閱讀附參考答案

　　駁《復仇議》

　　[唐]柳宗元

　　臣伏見(jiàn)天后①時(shí)，有同州下邦人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當時(shí)諫臣陳予昂建議誅之而旌其閭，且請編之于令，永為國典。臣竊獨過(guò)之。

　　臣聞禮之大本，以防亂也。若日無(wú)為賊虐，凡為子者殺無(wú)赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰無(wú)為賊虐，凡為理者殺無(wú)赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣。旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典，可乎？

　　蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統于一而已矣。向使刺讞②其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉? 其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？

　　且其議曰：人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛，而號無(wú)告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰彼殺之，我乃殺之，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉!《周禮》：調人，掌司萬(wàn)人之仇。凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。有反殺者，邦國交仇之。又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，此推刃③之道，復仇不除害。今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。

　　且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。

　　請下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹議。

　　【注】①天后：武則天。②刺讞：刺，探尋；讞，議罪。③推刃：往來(lái)項殺。

　　4．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項是（3分）（）

　　A．臣竊獨過(guò)之過(guò)：認為不對

　　B．旌其可誅，茲謂僭僭：僭越

　　C．不愆于法愆：罪過(guò)

　　D．不宜以前議從事從事：處置

　　5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）

　　A．旌與誅莫得而并焉臣與將軍戮力而攻秦。

　　B．而又何誅焉王問(wèn)：何以知之？

　　C．我乃殺之今其智乃反不能及

　　D．是必達理而聞道者也雖一龍發(fā)機，而七首不動(dòng)。

　　6．下列對原文有關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

　　A．徐元慶殺了父親的仇人后投案認罪。陳于昂建議，先處死徐元慶，再在他的家鄉表彰他，并把這個(gè)案例編入法律文書(shū)中。作者認為，陳子昂的建議是錯誤的。

　　B．作者認為，禮與刑根本作用一致，但在實(shí)際運用中有區別，不能對同一個(gè)人既施死刑又行褒獎。自相矛盾的做法，公之于眾，只會(huì )讓天下人無(wú)所適從。

　　C．作者認為；徐元慶與殺父仇人不共戴天，想方設法，不惜生命報殺父之仇，既符合禮的要求，也表現出孝與義，并稱(chēng)贊他是通達事理、明白道義的人。

　　D．針對陳子昂親親相仇，其亂誰(shuí)救的說(shuō)法，作者明確界定了仇的范圍，把因違法犯罪而被處死的情況排除在外，這對于澄清認識具有開(kāi)創(chuàng )性的積極意義。

　　7．把原文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）

　�。�1）誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣。

　�。�2）原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。

　�。�3）今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。

　　參考答案

　　4．C．（愆：超越）

　　5．A（A均為連詞，和。B副詞，為什么；代詞，什么。C副詞，就；副詞，卻。D連詞，并列關(guān)系；連詞，轉折關(guān)系。）

　　6．D（是禮界定了仇的范圍，開(kāi)創(chuàng )性意義之說(shuō)有誤。）

　　7．（10分）

　�。�1）處死當受表彰的人，這就叫濫殺，是嚴重褻瀆刑法的行為。

　�。�2）推求事情的起因，那么刑和禮的運用，就能清楚地加以區分了。

　�。�3）現在如果能采取上述標準，來(lái)評斷雙方相殺的案件，就符合禮了。

　�。ㄖ攸c(diǎn)詞語(yǔ)：旌，濫，黷；原，端，判然，離；此，斷，合。）

　　柳宗元《駁復仇議》參考譯文

　　我（從記載上）看到天后在位時(shí)，有個(gè)同州下圭人，叫徐元慶，父親徐爽被縣尉趙師韞殺害，他終于能夠親手殺死父親的仇人，再自縛其身投案認罪。當時(shí)諫臣陳子昂建議，處死徐元慶，然后再在他的家鄉表彰他，并且請求將這一案例編入律令，永遠作為國家的法典。我個(gè)人認為他的建議是不對的。

　　我聽(tīng)說(shuō)禮的最根本作用，用來(lái)防止動(dòng)亂。如禮說(shuō)，不要做兇殘暴虐的事，凡是做兒子的殺害無(wú)辜之人，要處以死刑而不能赦免。刑的最根本作用，也是用來(lái)防止動(dòng)亂的，如刑規定，不要做兇殘暴虐的事，凡是做官的殺害無(wú)辜之人，要處以死刑而不能赦免。它們的根本作用一致，但運用起來(lái)有差異，表彰和誅殺是不能同時(shí)運用到一個(gè)人身上的。處死當受表彰的人，這就叫濫殺，是嚴重褻瀆刑法的行為；表彰應當處死的人，這就叫僭越禮制，是嚴重破壞禮制的行為。如果把這種做法告示天下百姓，傳給后代子孫，追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向，想避開(kāi)禍害的人就不知道如何處世了，把這種做法作為法典，可以嗎？

　　圣人處理事務(wù)，窮究事理來(lái)決定賞罰，依據情由來(lái)決定褒獎或貶斥，（把禮和刑）結合起來(lái)考慮罷了。假使當時(shí)調查了事情的真假，辨明了它的是非，推求了事情的起因，那么刑和禮的運用，就能清楚地加以區分了。為什么呢？假如徐元慶的父親沒(méi)有犯下違背國法的罪行，（那么）趙師韞對他的誅殺，僅僅因為個(gè)人的怨恨。施展他做官的威風(fēng)，對無(wú)辜的人妄加迫害，州里的長(cháng)官不去追究他的罪行，執法的官員不去加以責問(wèn)，上下蒙蔽包庇，（對冤屈者的）呼號充耳不聞。而徐元慶能夠把和殺父的仇人一起活著(zhù)當作奇恥大辱，把時(shí)刻準備報殺父之仇當作合乎禮義的行為，想盡辦法，來(lái)刺穿仇人的胸膛，決心堅定，嚴格要求自己，即使喪命也不遺憾，這正是遵守禮法而施行正義啊。執法的官員應該感到慚愧，向徐元慶道歉還來(lái)不及，又怎么能處死他呢？或者徐元慶的父親，確實(shí)有罪，趙師韞對他的誅殺，不違背國法，這就不是死在官吏手中，而是死在國法上啊。國法難道可以仇視嗎？仇視天子的法律，而殺害奉法行令的官吏，就是悖逆兇橫、犯上作亂。將其抓獲處死，用以嚴正國法，又為什么要表彰他呢？

　　而且陳子昂的奏議中還說(shuō)：一個(gè)人必定有兒子，兒子也必定有父母，人們因為敬愛(ài)自己的父母而相互仇殺，這種混亂局面誰(shuí)來(lái)收拾呢？這是太不明白禮了。禮所說(shuō)的仇，指因為含冤受屈內心沉郁悲痛而申訴無(wú)門(mén)的情況，不是指犯罪違法而被處死的情況。如果說(shuō)他殺了人，我就殺死他，不問(wèn)是非曲直，不過(guò)是欺負孤單力弱的人罷了。這種違反經(jīng)典、背離圣人教誨的做法，不是太過(guò)分了嗎？《周禮》說(shuō)：調人，負責處理人間的怨仇。凡是殺人而合乎禮義的，就命令死者親屬不許報仇，如要報仇，就會(huì )被處死。（如能這樣，）又怎么會(huì )發(fā)生人們因為敬愛(ài)自己的父母而相互仇殺的事呢？《春秋公羊傳》說(shuō)：父親不是因罪被殺，兒子報仇是可以的；父親因罪伏誅，兒子報仇，這是引起往來(lái)相殺的行為，這樣的復仇行為消除不了互相仇殺的禍害�，F在如果能采取上述標準，來(lái)評斷雙方相殺的案件，就符合禮制了。

　　況且不忘父仇，是孝的表現；不惜一死，是義的表現。徐元慶能不越出禮的規定，堅守孝道，決心為義而死，他一定是個(gè)通達事理而明白道義的人。通達事理明白道義的人，難道會(huì )把國法當作自己的仇敵嗎？那些上奏議的人反而主張把他處死，褻瀆刑法，敗壞禮義，這種做法不能作為準則，是十分清楚的。

　　請把我的議狀附于律令之后頒發(fā)下去，（今后）有審理這類(lèi)案件的，不應再按照以前的意見(jiàn)辦理。我謹發(fā)表上述看法。

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