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文言文墨妙亭記閱讀訓練及答案
閱讀下面課外文言文，完成下題。（9分）
墨妙亭記
蘇軾
熙寧四年十一月，高郵孫莘老自廣德移守吳興。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境內自漢以來(lái)古文遺刻以實(shí)之。
吳興自東晉為善地，號為山水清遠。其民足于魚(yú)稻蒲蓮之利，寡求而不爭。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以風(fēng)流嘯詠、投壺飲酒為事。
自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來(lái)，出于至誠。富有余者，皆爭出谷以佐官，所活至不可勝計。當是時(shí)，朝廷方更化立法，使者旁午①，以為莘老當日夜治文書(shū)，赴期會(huì )，不能復雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩(shī)飲酒為樂(lè )，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數百篇，以為《吳興新集》，其刻畫(huà)尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記。
或以謂余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長(cháng)，雖金石之堅，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久，今乃于此托于彼，是久存者反求助于速壞。此既昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無(wú)乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無(wú)憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然而君子之養身也凡可以久生而緩死者無(wú)不用其治國也凡可以存存而救亡者無(wú)不為至于無(wú)可奈何而后已此之謂知命。是亭之作否，無(wú)足爭者，而其理則不可以不辨。故具載其說(shuō)，而列其名物于左云。
【注】①旁午：交錯。
1．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是（2分）
A．賓客非特有事于其地者不至焉 特：只是
B．上田皆不登 登：（谷物）成熟
C．躬自撫循勞來(lái) 來(lái)：回來(lái)的災民
D．乃為差久 差：略微，頗
2．對下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法判斷正確的一項是（2分）
�、俾室燥L(fēng)流嘯詠、投壺飲酒為事 ②故為之文以志
�、鬯钪敛豢蓜儆� ④縱一葦之所如
A. ①和②相同，③和④相同 B．①和②相同，③和④不同
C．①和②不同，③和④相同 D．①和②不同，③和④不同
3. 下列各句中，與例句句式相同的一項是（2分）
例句：作墨妙亭于府第之北ks5u
A.蚓無(wú)爪牙之利 B.句讀之不知
C.此非孟德之困于周郎者乎？ D.相與枕藉乎舟中
4. 用/給文中劃波浪線(xiàn)的部分斷句。（3分）
雖知 其 然而 君 子 之養 身 也 凡 可 以 久 生 而 緩 死 者 無(wú)不 用 其 治 國 也 凡 可 以 存 存而 救 亡者 無(wú) 不 為至 于 無(wú)可 奈 何 而 后 已 此 之 謂知 命。
參考答案：
1.A（特：特別）
2.C (①把，②用來(lái)，③和④都是所字結構)
3.D（例句與D項都是狀語(yǔ)后置句，A定語(yǔ)后置，B賓語(yǔ)前置，C被動(dòng)句）
4.雖知其然/ 而君子之養身也/ 凡可以久生而緩死者無(wú)不用/ 其治國也/ 凡可以存存而救亡者無(wú)不為/ 至于無(wú)可奈何而后已/ 此之謂知命。
【譯文】
熙寧四年(1071)十一月，江蘇高郵的孫莘老(孫覺(jué))從廣德軍任上遷任湖州知州(相當于古代的吳興太守)。第二年二月，建了一座墨妙亭位于他的府第北面、逍遙堂東邊，搜集湖州境內東漢以來(lái)的古代詩(shī)詞文章刻石用以充實(shí)亭中。
浙江吳興自從東晉以來(lái)就是首善之地，號稱(chēng)是山水清秀。當地百姓憑借著(zhù)打魚(yú)、種植水稻、收獲蓮子蒲草生活富足，很少貪欲而又與世無(wú)爭。賓客不是有急事非得到此，一般的不到這里來(lái)。所以凡是到這里來(lái)的吳興郡太守，大都是悠然逍遙，平時(shí)把題詩(shī)作賦、在投壺中游樂(lè )飲酒當成正事。
自從孫莘老來(lái)到這里，正值當年發(fā)大水，連上等良田也沒(méi)有收成，湖州老百姓饑餓嚴重，許多人爭相逃亡他鄉。孫辛老開(kāi)倉賑濟災民，勸說(shuō)有余糧的人家把糧食分給沒(méi)糧的百姓，親自巡視災情，慰問(wèn)、安頓回來(lái)的災民，其真情至真至誠。于是，富裕人家，都爭相貢獻出自己家的余糧以支持官府，使得災民免于死亡的不計其數。正當這時(shí)，朝廷推行王安石變法，朝廷派來(lái)的使者交錯頻繁，世人都認為孫莘老肯定會(huì )日夜書(shū)寫(xiě)文書(shū)，到了進(jìn)見(jiàn)朝廷使臣的時(shí)候，也不可能還像以前那樣仍然保持雍容自得的神態(tài)。而孫莘老卻更加喜歡前來(lái)的賓客，詩(shī)飲酒以為歡樂(lè )，又利用剩余時(shí)間，大力搜集以往的古代詩(shī)文，得到前人的詩(shī)賦題詠數百篇，匯集成《吳興新集》，對于古代刻石字畫(huà)凡是還存在或者是傾倒殘破被拋棄在荒坡野草當中的，又都搜集到這座亭子當中。這一年的十二月，我因為辦公事來(lái)到湖州，巡視一周，為之驚嘆，而孫莘老又請我為他寫(xiě)一篇記述文章。
有人對我說(shuō)：凡是事物必有毀滅的時(shí)候，而憑借物質(zhì)形態(tài)看似堅固的事物尤其不能長(cháng)久。雖然青銅器和歷代刻石看起來(lái)堅固，但不久也會(huì )變壞，至于人們追求的功名文章，傳播給后世，還算比較長(cháng)久的。如果把可以長(cháng)久傳世的功名文章借助不多久就變壞的碑刻來(lái)保存，實(shí)際上是把本來(lái)可以長(cháng)久保存的東西反而借助于速壞的形態(tài)，這是過(guò)去人們的一種困惑，而孫莘老又修筑深檐大房子用以嚴密保存這些金石碑刻，推測他的意思，好像他不知道事物的這種命運。我認為真正知道事物命運的人，必定會(huì )采取措施，竭盡全力，然后理當如此也就沒(méi)有可遺憾的了。事物有生成就必然會(huì )有壞的時(shí)候，正像人生有生就必然有死，國家有興旺也就必然會(huì )有滅亡。雖然知道這是必然的規律，但有賢德的人修身養性，對于一切有助于長(cháng)生而延緩衰老的方法無(wú)不利用；治理國家，凡是能夠使得國家長(cháng)久昌盛而能夠挽救滅亡的方法也無(wú)不使用，直到實(shí)在沒(méi)有一點(diǎn)辦法時(shí)才不得不罷休。這就是所謂的知道命運。這個(gè)亭子的建造過(guò)程，沒(méi)有什么可爭議的，而其中的道理不能不辨析一番。所以列舉了這些說(shuō)法，而列舉亭子當中所搜藏的文物于左側
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