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《君子之道(節選)》閱讀練習題及答案
榮格指出，“集體人格”并不是形成于當代人們的有生之年。最早的種子，可能在神話(huà)中就播下了。每個(gè)古老的民族都有很多神話(huà)，這就是榮格所說(shuō)的“夢(mèng)”。神話(huà)或者夢(mèng)，都會(huì )以“原型”（archetype）“原始意象”（primordialimages）的方式成為一個(gè)民族的“自畫(huà)像”（seif-portrait），反復出現在集體心理活動(dòng)中。這樣一來(lái)，“集體人格”就有了長(cháng)期穩定的象征意義。照榮格的一個(gè)漂殼說(shuō)法，成了“有故鄉的靈魂”。
順著(zhù)這個(gè)思路，中國人的集體人格也是有“故鄉”的。那“故鄉”，首先是神話(huà)，例如“女?huà)z補天”“精衛填�！薄翱涓钢鹑铡薄版隙鸨荚隆钡鹊�。每一個(gè)中國人的靈魂深處，都埋藏著(zhù)這些遙遠的“故鄉”。當然，神話(huà)只是起點(diǎn)，“集體人格”的原型建立，是一個(gè)復雜的人類(lèi)學(xué)工程。
中國人的集體人格模式不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。
“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著(zhù)巨大的區別，很難通過(guò)學(xué)習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉”。從神話(huà)開(kāi)始，埋藏著(zhù)一個(gè)遙遠而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識、無(wú)意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種理想人格。儒家先是謙恭地維護了君子的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設計。這種在原型和設計之間的平衡，貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”�？此粕羁�，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì )看不見(jiàn)集體人格的毛��？但是，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構建出了自己的理想設計。
這種理想設計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、熔合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱(chēng)之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，沉淀一切，預示一切。
任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示。后代應該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
我一直認為，中國文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛��；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
�。ü澾x自余秋雨《君子之道》）
1．下列關(guān)于“集體人格”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）
A．集體人格是一個(gè)民族的“自畫(huà)像”和最獨特的文化標識。
B．集體人格形成于民族自身早期文化整合，是一個(gè)復雜的人類(lèi)學(xué)工程。
C．集體人格是“有故鄉的靈魂”，其“故鄉”可追溯至遠古神話(huà)。
D．不同民族的集體人格各有自已的“故鄉”，相互間很難完全融合。
2．根據原文提供的信息，下列對“君子人格”的解說(shuō)，正確的一項是（3分）
A．君子人格原型來(lái)自于“女?huà)z補天”等神話(huà)的積淀，卻又經(jīng)過(guò)了儒家的選擇、闡釋和提升。
B．君子人格貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇，使儒家取得了“獨尊”的地位。
C．君子人格集中、灌注、熔合了中國文化的諸多亮點(diǎn)，被儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)捷概括為“君子之道”。
D．君子人格完美無(wú)缺，它收納一切，沉淀一切，預示一切，決定了中國文化延續不衰的命運。
3．“不少中國現代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的‘國民性’�？此粕羁�，但與儒家一比，層次就低得多了�！弊髡哌@樣說(shuō)的原因是什么？你如何看待作家、學(xué)者揭示丑惡的“國民性”的行為？（5分）
4、A（集體人格是一個(gè)民族的“自畫(huà)像”錯，原文是說(shuō)神話(huà)成為“自畫(huà)像”。）
5、B（A項，神話(huà)只是集體人格的起點(diǎn)，且“君子人格原型”不一定“來(lái)自于‘女?huà)z補天’等神話(huà)的積淀”。C項，“被儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)潔概括為‘君子之道’”錯，應是“儒家學(xué)說(shuō)”簡(jiǎn)介概括為“君子之道”。D項，“君子人格完美無(wú)缺”錯，原文“中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾”表明“君子人格設計”并非完美無(wú)缺。）
6、原因：儒學(xué)大師不僅看到了集體人格的毛病，而且構建出了理想的人格設計。
看法：略。
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