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國學(xué)大師饒宗頤的現代文閱讀答案
國學(xué)大師饒宗頤
余秋雨稱(chēng)他為“國際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”；還斷言：只要香港有饒公，就不能算文化沙漠。這位饒公，就是著(zhù)名的國學(xué)大師饒宗頤。在香港，饒公是名人，也可算奇人。他博古通今，學(xué)貫中西，人稱(chēng)“業(yè)精六學(xué)，才備九能”。
然而，誰(shuí)會(huì )相信，這位頂著(zhù)香港中文大學(xué)名譽(yù)教授，美國耶魯大學(xué)、法國高等研究院、日本京都大學(xué)、北京大學(xué)等世界著(zhù)名學(xué)府客座教授頭銜的大學(xué)問(wèn)家，竟是從廣東潮州走出來(lái)的一名初中生！
少年早慧的饒宗頤，20歲出頭因整理發(fā)表了父親的遺著(zhù)《潮州藝文志》而文名大噪，旋即被聘為中山大學(xué)的研究員。當時(shí)，日軍已經(jīng)南侵，中大遷往云南。在赴聘途中，饒宗頤大病一場(chǎng)，滯留在香港。沒(méi)想到，這場(chǎng)大病，改變了他的人生軌跡。在香港，他有機會(huì )結識了后來(lái)對他影響深遠的學(xué)者王云五和葉恭綽，從而正式步入國學(xué)研究的大門(mén)。
而這場(chǎng)大病，是饒公此生唯一害過(guò)的一場(chǎng)大病。因此，對佛、道都深有研究的他認為，這是一種緣分。
饒宗頤治學(xué)，涉獵領(lǐng)域很廣。季羨林先生曾將饒氏的學(xué)問(wèn)分歸八個(gè)門(mén)類(lèi)，后來(lái)鄭煒明先生更是添加補充，細分為十五類(lèi)。儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)，詩(shī)、詞、文、史，目錄、考古、敦煌學(xué)，音律、書(shū)法、繪畫(huà)、甲骨文，饒公樣樣都有研究；時(shí)間跨度更是驚人，從上古到明清，幾乎每個(gè)朝代都有涉獵。哪來(lái)的這么廣泛的興趣、這么旺盛的精力？
饒宗頤的回答是：得益于從小文化空氣的“熏蒸”，正如林語(yǔ)堂所言，學(xué)問(wèn)是像熏火腿一樣“熏”出來(lái)的。我家里有那么多書(shū)，我整天在看，把讀書(shū)當成了玩耍，用的時(shí)間比在學(xué)校上課的還多。在那個(gè)小圖書(shū)館里，我可以一邊享受，一面玩，懂不懂就在那里面逛。
治學(xué)的博與專(zhuān)，是一對矛盾，很難兼得，但饒公做到了。在一些領(lǐng)域，他占據了開(kāi)路人的地位。例如，他的《殷代貞卜人物通考》，震驚了國際學(xué)界；他的《梵學(xué)集》，也開(kāi)辟了該領(lǐng)域中國學(xué)術(shù)研究的新天地。為了達到“專(zhuān)”，饒公不顧一切地“往里鉆”。像梵學(xué)，為了品到“原汁原味”，他硬是從40多歲開(kāi)始埋頭學(xué)習梵文，一學(xué)幾十年，可以朗朗而讀。饒公說(shuō)，我的梵文是與一位印度學(xué)者“換”來(lái)的。50年代末，那位在內地留學(xué)過(guò)的學(xué)者提出向我學(xué)《說(shuō)文解字》。我正好想用功學(xué)學(xué)梵文，于是與他講了條件：用《說(shuō)文解字》交換梵文。此后幾年間，我們互為老師，都學(xué)到了想學(xué)的東西。
支撐饒宗頤在學(xué)術(shù)方面鍥而不舍深鉆的，是一種“求闕’’精神。饒公說(shuō)，‘‘求闕’’是曾國藩的話(huà)。他認為做人、做學(xué)問(wèn)，都要“求闕”�！瓣I”同現在的“缺”，就是要不知足的意思。實(shí)際上，天下萬(wàn)物都是有“缺”的，追求把“缺”的補齊，可事實(shí)上永遠也補不齊，這樣就會(huì )永遠不知足地追求下去。
饒公是史學(xué)家，他說(shuō)，最令我興奮的是今天中國不斷地有很多新東西（出土文物）從地下冒出來(lái)了。而這些東西又帶出了許多新問(wèn)題，需要解答。比如，遇見(jiàn)冒出來(lái)的東西以后，發(fā)現有的文字與我們今天看到的本子有很多不一樣的地方。為什么會(huì )這樣子呢？你就要解答了，我是研究這方面的，我有找出答案的責任，我要研究。我不能不研究，別人有沒(méi)有興趣，我不管；別人說(shuō)·這個(gè)毫無(wú)用處，沒(méi)有意思。我不理，我對它有興趣，我就要研究。價(jià)值這個(gè)東西很難講，我看有價(jià)值，別人看毫無(wú)價(jià)值。在學(xué)術(shù)上，越有爭執的東西，越需要講出一個(gè)道理來(lái)。我就是要找出這個(gè)“道理”來(lái)。
了解饒公的人說(shuō)，別看他是國學(xué)大師，但他一點(diǎn)也不迂腐、守舊，開(kāi)拓精神極強。他周游世界，精通英、法、德、日文。他研究國學(xué)，不僅從中國古籍中找材料，還密切關(guān)注著(zhù)考古的新發(fā)現。例如，他用四川三星堆考古成果，印證以往古文獻資料的研究結論，并進(jìn)一步取得新的重要發(fā)現。他借鑒西方漢學(xué)家研究方法，從印度和西域文字典籍入手，拓展漢學(xué)研究的視野。他還利用敦煌寫(xiě)卷的新資料，深入研討諸多史學(xué)之謎；通過(guò)“比較古文字學(xué)”，探索遠古中外文化交流問(wèn)題。難怪季羨林教授稱(chēng)其在掌握材料、運用材料上“令人有化腐朽為神奇之感”。
以有限的生命探求無(wú)涯的學(xué)問(wèn)，于是饒宗頤做到了既博又專(zhuān)。
�。ㄓ袆h節）
�。�1）下列對傳記有關(guān)內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）
A．文章在一開(kāi)篇，就從正反兩方面向我們展示了一位博古通今、學(xué)貫中西的國學(xué)大師饒宗 頤的形象。他既是名人，更是奇人。
B．正因為饒宗頤對佛、道都深有研究，他才把赴聘中大，生病滯留香港，從而正式步人國學(xué)之門(mén)這一經(jīng)歷看成是一種緣分。
C．季羨林先生曾將饒氏學(xué)問(wèn)分歸八個(gè)門(mén)類(lèi)，鄭煒明卻把其細分為十五類(lèi)。從中我們可以 看出饒宗頤治學(xué)涉獵領(lǐng)域非常廣泛。
D．饒宗頤打小就泡在自家的小圖書(shū)館里。由此可見(jiàn)，學(xué)問(wèn)可以“熏”出來(lái)，廣泛的興趣愛(ài)好 可以在一定環(huán)境中培養而成。
E．“別人有沒(méi)有興趣，我不管；別人說(shuō)，這個(gè)毫無(wú)用處，沒(méi)有意思�！绷攘葦嫡Z(yǔ)，源自饒宗頤獨立不羈的學(xué)術(shù)精神。
�。�2）國學(xué)大師饒宗頤是個(gè)“奇人”，材料中有哪些體現？（6分）
�。�3）饒宗頤大病一場(chǎng)，滯留在香港，他卻說(shuō)這是一種緣分。如何理解這“緣分”的內涵？請結合材 料簡(jiǎn)要分析。（6分）
�。�4）通常認為，治學(xué)的博與專(zhuān)，是一對矛盾，很難兼得。請結合材料，針對這一說(shuō)法談?wù)勀愕目?法。（8分）
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