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《“天人合一”與生態(tài)學(xué) 》閱讀答案
“天人合一”與生態(tài)學(xué)
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九十年代以來(lái)，國學(xué)好像又咸了顯學(xué)。而在國學(xué)熱中，有一個(gè)概念赫然高懸，這便是 “天人合一”。在一些人嘴里，它簡(jiǎn)直是新福音，用它可以解決當今人類(lèi)所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類(lèi)，舍此別無(wú)出路。按照他們的解釋?zhuān)鞣轿幕囊υ谟谔烊讼喾帜酥翆α�，由此導致人性異化和生態(tài)危機，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導人類(lèi)重建內心的和外部的和諧。
我的印象是，“天人合一”原是一種儒家學(xué)說(shuō)，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見(jiàn)性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學(xué)說(shuō)也不能歸結為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問(wèn)題上的一種較有代表性的觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于“天人合一”的含義，我認為張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中的歸納最為準確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類(lèi)思想。他認為，后者純屬牽強附會(huì )的無(wú)稽之談;而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內省或良知即可知天道。這是基本上屬于認識論的范疇，頗有些道理，我們自可對之作學(xué)理的探討，卻沒(méi)有理由無(wú)限地擴大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上，在西方哲學(xué)中也不乏類(lèi)似的思想，例如柏拉圖的回憶說(shuō)，笛卡兒的天賦觀(guān)念說(shuō)，可是人家并沒(méi)有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機的根源。
把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國學(xué)新時(shí)髦。最近看到一本書(shū)，是美國科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動(dòng)家普里邁克寫(xiě)的《保護生物學(xué)概論》，譯咸中文洋洋五十多萬(wàn)字，對生態(tài)保護的一個(gè)重要方面即生物多樣性保護的問(wèn)題作了系統的研究和論述。我一面翻看這本書(shū)，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機的雄心，不禁感到啼笑皆非。
當然，學(xué)有專(zhuān)攻，我們不能要求研究中國哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認環(huán)境保護也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。
1.請簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)
2.文中畫(huà)線(xiàn)句表明了作者什么觀(guān)點(diǎn)?(6分)
3.文中說(shuō)“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態(tài)危機的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結合全文，簡(jiǎn)述“啼笑皆非”的原因。(6分)
參考答案：
1. 首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當今人類(lèi)所面臨的一切概重大難題;接著(zhù)，揭示謬論錯誤所在，闡明對“天人合一”的正確理解;最后，提出希望，學(xué)者應該尊重科學(xué)。(每點(diǎn)2分)
2. 作者認為鼓吹者一方面雜糅了儒道佛思想，縮小了中國哲學(xué)的內涵;另一方面又擴大了“天人合一”的內涵并夸大了它的價(jià)值。(每點(diǎn)3分)
3. 因為“天人合一”論是雜取拼湊出來(lái)的偽科學(xué)，鼓吹者卻宣稱(chēng)可以解救世界生態(tài)危機，實(shí)在可笑;把本是認識論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學(xué)也不尊重科學(xué)，卻自我陶醉，實(shí)在可悲。(每點(diǎn)3分)
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