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藝術(shù)與中國社會(huì )閱讀以及答案

時(shí)間:2025-02-21 17:39:49 銀鳳 閱讀答案 我要投稿
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藝術(shù)與中國社會(huì )閱讀以及答案

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藝術(shù)與中國社會(huì )閱讀以及答案

  藝術(shù)與中國社會(huì )

  孔子說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè )!边@三句話(huà)挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì )政策和教育程序。中國古代的社會(huì )文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè )做根基。教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人,潛移默化培養社會(huì )民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中,深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè )能直接打動(dòng)人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節律中,養成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調的整齊、意志的集中。中國人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節律、晝夜的來(lái)復、生長(cháng)老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界,具體地貫注到社會(huì )實(shí)際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè )的文化。

  禮和樂(lè )是中國社會(huì )的兩大柱石!岸Y”構成社會(huì )生活里的秩序條理!皹(lè )”涵潤著(zhù)群體內心的和諧與團結力。然而禮樂(lè )的最后根據,在于形而上的天地境界!抖Y記》上說(shuō):“禮者,天地之序也;樂(lè )者,天地之和也!

  人生里面的禮樂(lè )負荷著(zhù)形而上的光輝,使現實(shí)的人生啟示著(zhù)深一層的意義和美。禮樂(lè )使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代[注]的各種玉器,是從石器時(shí)代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂(lè )器。三代的銅器,也是從銅器時(shí)代的烹調器及飲器等,升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設計與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿(mǎn)的器形上,表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調,以至政治的權威、社會(huì )的親和力。在中國文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過(guò)禮樂(lè )生活,直達天地境界,是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節奏。

  因為中國人由農業(yè)進(jìn)于文化,對于大自然是“不隔”的,是父子親和的關(guān)系,沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器),不只是用來(lái)控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對自然的敬愛(ài),把大自然里啟示著(zhù)的和諧、秩序,它內部的音樂(lè )、詩(shī),表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。

  中國人的個(gè)人人格、社會(huì )組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識,也是中國藝術(shù)境界的最后根據。

  孔子是替中國社會(huì )奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂(lè )的精神。理想的人格,應該是一個(gè)“音樂(lè )的靈魂”。

  社會(huì )生活的真精神在于親愛(ài)精誠的團結,最能發(fā)揚和激勵團結精神的是音樂(lè )!音樂(lè )使我們步調整齊,意志集中,團結的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節奏與和諧。人類(lèi)社會(huì )生活里的禮和樂(lè ),是反射著(zhù)天地的節奏與和諧。

  但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè )曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!

  [注] 三代:夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。

  6.關(guān)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè )與中國社會(huì )的關(guān)系,下列理解符合原文意思的一項是( )

  A.詩(shī)書(shū)禮樂(lè )是中國古代社會(huì )文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國古代社會(huì )的教育內容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人。

  B.詩(shī)書(shū)禮樂(lè )涵蓋了中國古代社會(huì )文化的全部?jì)热!岸Y”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩(shī)與樂(lè )則作用于個(gè)體,陶冶個(gè)體的性靈。

  C.詩(shī)書(shū)禮樂(lè )的文化能夠培養社會(huì )民眾的性格品德,對中國社會(huì )生活具有重要意義。禮樂(lè )可以在群體生活中養成步調的整齊、意志的集中。

  D.正是由于禮樂(lè )的最后根據在于形而上的天地境界,所以二者成為中國社會(huì )的兩大柱石,成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現的基礎。

  7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )

  A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂(lè )器,烹調器及飲器升華為國家至寶,禮樂(lè )使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面,進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

  B.中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的,對用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿(mǎn)足生存所需,還希望以此表現對自然的敬愛(ài),反映自然所給予的啟示。

  C.一個(gè)鼎要能表象天地人,這反映了中國人的一種文化意識:在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命。

  D.禮樂(lè )在社會(huì )生活中擔負具體功能,調節社會(huì )關(guān)系,只有在個(gè)人的生活中才展現形而上的啟示意義,使個(gè)體人生具有更深的意義和美。

  8.根據原文內容,下列理解和分析正確的一項是( )

  A.天地的節奏與和諧在中國社會(huì )的禮樂(lè )中得到反映與體現,物質(zhì)器皿、禮樂(lè )生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。

  B.人類(lèi)社會(huì )里的禮和樂(lè )體現著(zhù)天地運行的大道,而禮之本在仁,在于音樂(lè )的精神,所以樂(lè )是一切人類(lèi)藝術(shù)的最高境界和最終追求。

  C.中國的禮樂(lè )文化講求個(gè)人人格、社會(huì )組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融,由此導致中國文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。

  D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇,展現波瀾壯闊的人生氣象,與表現和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

  [答案] 6.C

  7.D

  8.A

  [解析] 24.6.A項中的“中國古代社會(huì )的教育內容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人”屬于偷換概念。原文第一段中說(shuō)“教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人”,由此可知“教育的主要工具、門(mén)徑和方法”并不等于“教育內容”,“藝術(shù)的作用”也并不等于“教育的目的”。B 項中的“詩(shī)書(shū)禮樂(lè )涵蓋了中國古代社會(huì )文化的全部?jì)热荨卞e誤。中國古代社會(huì )文化的內容除了詩(shī)書(shū)禮樂(lè )之外,還有其他東西,如茶等。D項中說(shuō)“正是由于禮樂(lè )……所以二者成為……兩大柱石”,而原文第二段說(shuō)“禮和樂(lè )是中國社會(huì )的兩大柱石”“然而禮樂(lè )的最后根據……”,說(shuō)明二者沒(méi)有因果關(guān)系。

  7. “只有……才……”的說(shuō)法太絕對。

  8. B項,“樂(lè )是一切人類(lèi)藝術(shù)的最高境界和最終追求”錯。如畫(huà)家和書(shū)法家對書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求的最高境界和最終追求就不是“樂(lè )”。C項,“由此導致”一詞的因果關(guān)系錯,且“中國文化精神中沒(méi)有‘悲劇精神’”也錯。原文最后一段中說(shuō)“……‘悲劇精神,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲”,說(shuō)明中國文化精神中不是“沒(méi)有‘悲劇精神’”。D項,“西洋藝術(shù)”與“中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值”錯。屬無(wú)中生有。原文只對比了“悲劇精神”,而不是“中西方藝術(shù)”。

  《藝術(shù)與中國社會(huì )》是宗白華所著(zhù)的探討藝術(shù)與中國社會(huì )關(guān)聯(lián)的文章,其知識點(diǎn)豐富,涵蓋藝術(shù)在中國社會(huì )中的地位、作用,以及與社會(huì )文化、精神層面的聯(lián)系等多方面內容。

  藝術(shù)與社會(huì )文化教育根基:

  中國古代社會(huì )文化與教育以詩(shī)書(shū)禮樂(lè )為根基 ,教育主要借助藝術(shù)文學(xué),通過(guò)潛移默化的方式培養社會(huì )民眾的性格品德。詩(shī)和樂(lè )能直接打動(dòng)人心,陶冶性靈人格,“禮” 則在群體生活中促成和諧與節律,讓人養成整齊的動(dòng)作、集中的意志。比如在古代的貴族教育中,學(xué)生需學(xué)習詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )等多方面知識,其中樂(lè )教能培養人的審美和情感,禮教則規范人的行為舉止,這些共同塑造了古代社會(huì )民眾的精神風(fēng)貌和行為準則。

  禮和樂(lè )的社會(huì )意義:

  禮和樂(lè )是中國社會(huì )的兩大柱石!岸Y” 構建了社會(huì )生活的秩序條理,讓社會(huì )運轉有序;“樂(lè )” 則涵潤著(zhù)群體內心的和諧與團結力,增強群體的凝聚力。從古代祭祀儀式到日常社交活動(dòng),禮的規范無(wú)處不在,它明確了人們的身份地位和行為規范,保障社會(huì )秩序穩定 。而音樂(lè )在古代宮廷、民間活動(dòng)中廣泛存在,比如在盛大的慶典中,音樂(lè )能營(yíng)造出和諧歡樂(lè )的氛圍,促進(jìn)人們情感的交流與融合。

  藝術(shù)與天地境界:

  禮樂(lè )的最后根據在于形而上的天地境界。禮記中提到 “禮者,天地之序也;樂(lè )者,天地之和也”,人生中的禮樂(lè )承載著(zhù)形而上的光芒,讓現實(shí)人生蘊含更深層次的意義和美。在傳統建筑中,無(wú)論是宮殿還是民居,都遵循一定的建筑規制和美學(xué)原則,體現了天地秩序和和諧觀(guān)念,將建筑從單純的居住功能升華為具有文化和精神內涵的藝術(shù)形式。

  中國人的文化意識:

  中國人因農業(yè)文化,與大自然保持 “不隔” 的父子親和關(guān)系,對用具不僅用于生存,更希望在其中表出對自然的敬愛(ài),把自然的和諧、秩序、音樂(lè )、詩(shī)等,體現在具體器皿中。像古代的玉器、銅器,不僅有實(shí)用價(jià)值,其藝術(shù)上的形體、式樣、花紋、色澤、銘文之美,融合了眾多藝術(shù)家的設計,展現了民族的宇宙意識、生命情調,以及政治權威和社會(huì )親和力 ,一個(gè)鼎就希望能表象天地人。

  孔子與禮的精神:

  孔子為中國社會(huì )奠定 “禮” 的生活,并進(jìn)一步追求 “禮之本”,禮之本在于仁,在于音樂(lè )的精神。理想人格應是 “音樂(lè )的靈魂”,社會(huì )生活的真精神是親愛(ài)精誠的團結,音樂(lè )能發(fā)揚和鼓勵團結精神,使人們步調整齊、意志集中,行動(dòng)有力且美。在儒家思想影響下,人們通過(guò)音樂(lè )修養身心,追求仁愛(ài)、和諧的人際關(guān)系和社會(huì )秩序 。

  中西藝術(shù)精神差異:

  西洋文藝自希臘以來(lái)富有 “悲劇精神”,這種精神能通過(guò)激烈的內心矛盾挖掘人性深度 。而在中國藝術(shù)里,“悲劇精神” 得不到充沛發(fā)揮,常被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。中國人心靈有雍穆和平的幽深,但較少像西洋人那樣通過(guò)心靈冒險、不怕悲劇去窺探宇宙人生的危巖雪嶺,進(jìn)而創(chuàng )作如莎士比亞悲劇、貝多芬樂(lè )曲那樣波瀾壯闊的作品 。

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