《天地為廬 趙士林》現代文閱讀答案

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　　原文

　�、佟巴�古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”，中國人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來(lái)。中國古代農人的農舍就是他們的 世界。他們從屋宇得到空間觀(guān)念�！叭粘龆�作，日入而息”，由宇中出入而得到時(shí)間觀(guān)念�？臻g、時(shí)間合成他的宇宙而安頓著(zhù)他的生活。他的生活是從容的，是有節 奏的。對于他空間與時(shí)間是不能分割的。所以我們的空間感覺(jué)隨著(zhù)我們的時(shí)間感覺(jué)而節奏化了，音樂(lè )化了!畫(huà)家的畫(huà)面所表現的不是一個(gè)建筑意味的空間節奏 “宇”，而須同時(shí)具有音樂(lè )意味的時(shí)間節奏“宙”。一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè )情感的宇宙(時(shí)空合一體)是中國畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。

　�、谶@種為中國人所認可的充溢著(zhù)審美意味的宇宙觀(guān)，我們可以稱(chēng)之為“天地為廬”�！疤斓貫閺]”是一種移遠就近，由近知遠的空間意識。由日常居室推及廣 漠空間，由廣漠空間縮歸日常居室，表現了對宇宙存在的親切感，家園感�！疤斓貫閺]”，是“以小觀(guān)大”、“以大觀(guān)小”、“推己及物”的審美情懷的心理基礎。 特別重要的是，“天地為廬”的宇宙觀(guān)本質(zhì)上是時(shí)間統率空間的時(shí)空觀(guān)，時(shí)間的動(dòng)，激活了空間的靜，時(shí)間的實(shí)，充滿(mǎn)了空間的虛，時(shí)間的韻律組成了空間的節奏， 時(shí)間的音樂(lè )，使空間的畫(huà)面充滿(mǎn)著(zhù)盎然的生氣。我們在空間中領(lǐng)略著(zhù)時(shí)間，也就是領(lǐng)略著(zhù)生命的律動(dòng)，領(lǐng)略著(zhù)美。

　�、邸疤斓貫閺]”的宇宙觀(guān)，鮮明地折射出儒所范導的樂(lè )觀(guān)主義的人生態(tài)度。這種樂(lè )觀(guān)主義的人生態(tài)度固能催生“天行健，君子以自強不息”的積極進(jìn)取，固能 有助于社會(huì )秩序的穩定，和諧，但它亦顯然漠視了人生的最具深度的悲劇性。以中國畫(huà)為例：水墨丹青，有靈氣流轉之山水供人藏息休游，有嘯傲風(fēng)月之人物從容瀟 灑脫俗，唯獨沒(méi)有社會(huì )災變，人生痛苦之寫(xiě)照。于是，我們有《寒江獨釣》，卻不可能有《夜霧降臨》;我們有《女史箴圖》，卻不可能有《盲女》;我們有《韓熙 載夜宴圖》，卻不可能有《梅杜薩之筏》。既如八大山人的“白眼向人”、大滌子的“法自我立”、鄭板橋的“難得糊涂”，或憤世嫉俗，或遺世獨立，也主要是伸 張自我，社會(huì )批判在其畫(huà)面上是間接、抽象、模糊的，甚至是隱而不見(jiàn)的，比照一下西畫(huà)對社會(huì )的積極強烈的參與批判，我們未免顯得軟弱了。藝術(shù)本應具四大功 用，認同自然、伸張自我、社會(huì )批判、理想建構，但中國藝術(shù)卻嚴重地失落了社會(huì )批判。

　�、苓�是由于“天地為廬”的某種寄托感，中國人的形象經(jīng)常表現出某種缺乏強壯活力的懶散，麻木。你看中國畫(huà)中的人物，多半是聳肩，駝背，沒(méi)脖子(這大 概同時(shí)是受了莊子所謂“至人”“真人”“神人”多半是些“畸人”的影響)。我們是那樣強調“以形寫(xiě)神”，但我們歷來(lái)忽視強壯的身體方能富有強壯的精神，不 明白大丈夫當文明其精神，野蠻其體魄。于是中國畫(huà)中的人物往往是形銷(xiāo)骨未立：沒(méi)有一點(diǎn)“力”，沒(méi)有一點(diǎn)兒激壯，沒(méi)有一點(diǎn)偉岸，點(diǎn)綴山石間，狀如毛蟲(chóng)矣，此 誠為徹底的“天地為廬”也!

　�、莸袼芤嗳�。墓道里掘出的兵馬俑，其實(shí)僅以數量勝，有如中國以人口眾多勝。就個(gè)體來(lái)看，每一個(gè)的肢體都是那樣機械僵硬，每一個(gè)的表情都是那樣單調呆板，一個(gè)《大衛》，其實(shí)是遠遠超越了全部兵馬俑的。

　�、蕖疤斓貫閺]”，功乎過(guò)乎?(有刪改)

　　16、“天地為廬”是具有濃郁中國特色的宇宙觀(guān)，根據文章①②兩段，請概括這一宇宙觀(guān)的主要特點(diǎn)。

　　17、請簡(jiǎn)要分析文章第三段的論述層次。

　　18、文章結尾說(shuō)：“‘天地為廬’，功乎過(guò)乎?”請簡(jiǎn)要概括其“功”與“過(guò)”。

　　19、“天地為廬”的宇宙觀(guān)如何體現了儒家的樂(lè )觀(guān)主義人生態(tài)度？

　　20、簡(jiǎn)述“天地為廬”宇宙觀(guān)的主要特點(diǎn)。

　　21、“天地為廬”的宇宙觀(guān)在藝術(shù)表現上有何體現？

　　參考答案：

　　16. 時(shí)空一體(或：空間與時(shí)間是不能分割的);時(shí)間統率空間(或：動(dòng)靜統一，虛實(shí)相生);充溢著(zhù)審美意味。

　　17.首先指出“天地為廬”的宇宙觀(guān)雖體現樂(lè )觀(guān)主義的人生態(tài)度，但也顯然漠視人生的最具深度的悲劇性;接著(zhù)將中國畫(huà)與西畫(huà)對比，論述中國畫(huà) 缺少對社會(huì )災變、人生苦痛的關(guān)注;最后，進(jìn)一步指出中國藝術(shù)嚴重地失落了社會(huì )批判。

　　18.功：使人與自然的關(guān)系更為親切和諧;使人領(lǐng)略生命律動(dòng)、生活之美;能催生積極進(jìn)取的人生態(tài)度;有助于社會(huì )秩序穩定和諧。

　　過(guò)：漠視人生的最具深度的悲劇性(或：失落社會(huì )批判);缺乏激壯與活力。

　　19、“天地為廬”的宇宙觀(guān)鮮明地折射出儒家所范導的樂(lè )觀(guān)主義人生態(tài)度。它強調人與宇宙的和諧共生，認為人可以通過(guò)自強不息的努力，實(shí)現與宇宙的和諧統一。這種觀(guān)念鼓勵人們積極面對生活，勇于追求自己的理想和目標。

　　20、時(shí)空一體：空間與時(shí)間緊密相連，不可分割。

　　時(shí)間統率空間：時(shí)間的動(dòng)態(tài)性激活了空間的靜態(tài)性，時(shí)間的實(shí)在性充滿(mǎn)了空間的虛無(wú)性，時(shí)間的韻律構成了空間的節奏。

　　21、充溢著(zhù)審美意味：這種宇宙觀(guān)不僅是對宇宙的科學(xué)理解，更是一種審美情懷的體現，表現了對宇宙存在的親切感和家園感。

　　在藝術(shù)表現上，“天地為廬”的宇宙觀(guān)體現在中國畫(huà)家和詩(shī)人的作品中。他們通過(guò)畫(huà)面和音樂(lè )來(lái)表達一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè )情感的宇宙（時(shí)空合一體），這是中國畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。然而，這種宇宙觀(guān)也導致了中國藝術(shù)在某些方面缺乏對社會(huì )災變和人生痛苦的關(guān)注，從而在某些程度上失落了社會(huì )批判的功能。

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