《國學(xué)中的自由》閱讀附答案解析

　　《國學(xué)中的自由》閱讀附答案解析

　　現代文閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　中國古代社會(huì )給人的印象，往往是秩序井然、禮教森嚴的，乃至使人們認為，缺乏自由似乎就是中國社會(huì )的傳統，而在個(gè)性解放的今天，每一個(gè)人對自由的渴望都顯得尤為迫切，于是對中國這一古老傳統便心懷不滿(mǎn)。

　　國學(xué)中的自由，是儒家責任里的閑情，是道家樸素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重壓時(shí)的釋放。

　　社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)在社會(huì )層面提出的第一個(gè)價(jià)值取向，就是“自由”。自由，在國學(xué)里也是隨處可見(jiàn)的。道家的生命理想最接近自由的狀態(tài)，老子的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，就是要“道法自然”，意思是說(shuō)：大道之行，既是要仿照大自然的規律法則，又是要效法事物本身自然而然的狀態(tài)，順其自然，這就是道之所在。

　　而把道家思想與個(gè)人生命形態(tài)結合得更為緊密、更為藝術(shù)的莊子，對自由的感受也更為強烈。一篇著(zhù)名的《逍遙游》，其實(shí)描寫(xiě)的正是莊子心靈的馳騁和思想的放飛�！跺羞b游》中描述的那個(gè)叫做“鵬”的大鳥(niǎo)，能夠扶搖直上九萬(wàn)里，能夠背負青天激越云間，上能飛天，下能入水，自由往來(lái)于天地間。其實(shí)，莊子哪是以如此瑰麗的筆墨來(lái)僅僅描寫(xiě)一只鳥(niǎo)的行為呢？那“鵬”正是莊子自己的心，正是一顆開(kāi)闊六合、含納古今、超越世俗、縱橫時(shí)空的心。 心的自由，才是一個(gè)人真正的自由。人力所及永遠是有限的、人生環(huán)境永遠是有遺憾的，然而，心的開(kāi)闊可以超越現實(shí)局限，助你自由翱翔在無(wú)邊無(wú)際的精神世界。

　　儒家學(xué)派里，孔子曾稱(chēng)贊得意門(mén)生顏回說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )�！焙勈称帮嫷那遑毶�活，人人都不堪憂(yōu)苦，只有顏回不改其樂(lè )——他不改其樂(lè )的，也許是身在陋巷、心在書(shū)香的精神享受，也許是身在平凡、志在高遠的修身過(guò)程，也許是身雖未動(dòng)、心已遠行的超越眼前的卓越見(jiàn)識。

　　可見(jiàn)，在中國文化里，無(wú)論是入世有為的儒家，還是出世無(wú)為的道家，無(wú)論他們的生存環(huán)境和行為特征有何不同，但在內心和精神層面，他們都同樣擁有自由的靈魂。無(wú)論是腳踏實(shí)地的儒家，還是仰望天空的道家，他們不同的人生信條只是對生活哲學(xué)的探討。而對生命狀態(tài)的存在，他們都毫無(wú)異議地認為，不管在朝堂、鬧市，還是在山林、陋巷，都可以也都應該自由而活。

　　甚至，提倡法制、法度嚴明的法家，也不與自由的本質(zhì)相矛盾。自由突顯出秩序，在有形的層面，所有的自由都有其邊界，法度之內是令行禁止，那么相對應的法度之外就是行動(dòng)自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，無(wú)秩序的自由只是野蠻的亂象。所以，法家的“明法度”其實(shí)更好地規范了“享自由”。

　　如果在現實(shí)社會(huì )的嚴格秩序之內，一個(gè)人的靈魂依然能充分體會(huì )到自由，那么這樣的靈魂才真正具有力度，甚至具有藝術(shù)性。中國古代的士人就是如此。所謂“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于林”，當中國古代的知識分子受案牘之勞形、受朝堂之艱險、受宦海之沉浮、受宵小之傾軋而感覺(jué)受到待遇不公、受到制度禁錮、受到官場(chǎng)奴役、受到志向束縛的時(shí)候，他們釋放自我的方法，往往不是逃避到山林隱逸而不問(wèn)世事，不是投降給世道艱難而躲避退縮——他們總認為，遁入世外不是讀書(shū)人的理想抱負，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，在負重前行中鍛煉出一顆豁達自在的隱士之心才是真正的人生自由。所以，他們在任何困境里都努力自我調節，他們寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、彈琴、讀書(shū)、品茶、賞花、雅聚、清談……這些構成了他們快樂(lè )縱橫的自由王國。

　　自由，從來(lái)不在遠方的烏托邦，而就在當下的輕安自在；自由，從來(lái)不依靠他人的給予，而全在自我的獲得。因為，沒(méi)有任何一種形式的自由抵得上心靈的自由強大有力。

　　1．下列關(guān)于國學(xué)中的自由的表述，不恰當的一項是（ ）（3分）

　　A. 國學(xué)里是隨處可見(jiàn)“自由”的，比如儒家責任里的閑情，道家樸素中的安然，法家理性下的游弋，士人重壓時(shí)的釋放等等。

　　B．國學(xué)里的自由在道家的表現可以是老子的“道法自然”，也可以是莊子的超越現實(shí)局限，自由翱翔在無(wú)邊無(wú)際的精神世界。

　　C．國學(xué)里的自由在儒家那里的表現是身在陋巷、心在書(shū)香的精神享受，身在平凡、志在高遠的修身過(guò)程，儒家的生活像是大地上的苦行僧。

　　D．國學(xué)里的自由在法家那里的“明法度”就是自由突顯出秩序，在有形的層面，所有的自由都有其邊界，只有在法度之外才是行動(dòng)自由。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

　　A．老子的“道法自然”認為道之所在就是既要仿照大自然的規律法則，又要效法事物本身自然而然的狀態(tài)，順其自然。

　　B．儒家和道家，他們有不同的人生信條，而對生命狀態(tài)存在的理解上的觀(guān)點(diǎn)是一致的，都認為不管在朝堂、鬧市，還是在山林、陋巷，都應該自由而活。

　　C．法家雖然提倡法制，嚴明法度，但也不與自由的本質(zhì)矛盾，而有秩序的自由才是有保障的自在，無(wú)秩序的自由只是野蠻的亂象。

　　D．中國古代的士人認為真正的人生自由只有在寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、彈琴、讀書(shū)、品茶、賞花、雅聚、清談中才能鍛煉出一顆豁達自在的隱士之心。

　　3.根據原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）

　　A. 國學(xué)中的自由，其實(shí)是一種心靈的自由，它是在當下的輕安自在，是自我的獲得，在儒家、道家、法家那里都能體現這一點(diǎn)。

　　B．中國古代士人們釋放自我的方法，往往不是隱逸山林，也不是降世退縮，而是在負重前行中實(shí)現理想抱負。

　　C．人力所及永遠是有限的、人生環(huán)境永遠是有遺憾的，一個(gè)人真正的自由是心的自由，心的開(kāi)闊可以超越現實(shí)局限。

　　D．社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)在社會(huì )層面提出的第一個(gè)價(jià)值取向，就是“自由”，而自由不只是西方價(jià)值觀(guān)才存在的，在國學(xué)中也隨處可見(jiàn)。

　　試題答案：

　　1.C（“儒家像是大地上的苦行僧”無(wú)中生有）

　　2.D、（曲解原文意思）

　　3.B、（解釋錯誤：原文說(shuō)他們釋放自我的方法是自我調解）用高壓鍋金明黃金煤化工和嘎嘎嘎貢渤涵

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