堅守傳統審美閱讀理解附答案

　　堅守傳統審美閱讀答案

　　閱讀下面文字，完成下面5道題目

　　中國傳統審美文化是與它的社會(huì )形態(tài)相一致的。中國自古以來(lái)就是農業(yè)國度，就決定了它的文化精神重視天人合一與人人相合，禮樂(lè )便是這個(gè)系統的體現。禮不僅包含宗教儀式，而且包括各種典章制度；樂(lè )則是調和禮制內人與人之間的思想感情。美善結合，以善統美，這是中國審美文化的基本特征。盡管后來(lái)的儒家把善的內容界定為封建仁義道德，反過(guò)來(lái)又束縛了文藝的發(fā)展。這一點(diǎn)魯迅在辛亥革命時(shí)期寫(xiě)就的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》曾予以全面的批判與審理，但是強調美善一體，審美與文藝必須有特定的社會(huì )倫理內容，卻是有其合理價(jià)值的。對于我們這樣一個(gè)汪洋大海般的小農社會(huì )國家來(lái)說(shuō)，審美文化如果不能成為國民精神的火花與前導，而只是某種娛樂(lè )工具，就會(huì )在現實(shí)上造成失誤。摒棄理性，提倡感性主義只會(huì )導向低級的官能主義，如今“過(guò)一把癮就死”、“瀟灑走一回”，這些社會(huì )話(huà)語(yǔ)隱喻了人們及時(shí)行樂(lè )、醉生夢(mèng)死的心態(tài)，地攤文化便是這種心態(tài)的審美幻化，嚴肅文藝的衰頹在這種文化氛圍中電就勢所難免了。

　　傳統審美文化提倡美善合一的同時(shí)，還提出“反(返)情以和其志”的思想，即提倡將情感升華到高尚的道德境遇�？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！彼�十分重視用藝術(shù)的形象教育使人們遵循道德規范，最后在審美與意識中獲得人生的快樂(lè )。在物欲橫流的時(shí)代，審美文化的主要職責不在滿(mǎn)足人們的宣泄感官的消遣娛樂(lè )作用上，而在引導人們超越自身的感性存在，上升到自由的人生境界。文藝有責任而且完全可以?xún)艋�人們的靈魂，培養良好的國民素質(zhì)。當然節情以理，并不是返回封建主義產(chǎn)物上去。這里的“禮”和“志”，其內涵是新型的道德標準。其次，“理”還應該包含作品本身的內在邏輯。尊重作品本身的辯證法，而不是人為地扭曲作品，使作品成為某種抽象理性與道德的符號。傳統審美文化價(jià)值的確立首

　　先應該站在今天的高度去審視。這一點(diǎn)是基本的原則。

　　1).魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中曾予以全面批判的對象是( )。

　　A．中國傳統審美文化B．天人合一的思想C．把善的內容界定為封建仁義道德D．將審美和倫理混為一談2).站在今天的高度去審視傳統審美文化價(jià)值下列選項中哪一項不屬于本文給我們的有益啟示?( )

　　A．文藝應凈化人們的靈魂，培養良好的國民素質(zhì)B．文藝應做到思想內容和藝術(shù)技巧的統一C．文藝應該成為國民精神的火花與前導D．文藝應真實(shí)地反映本時(shí)代人們的心態(tài)3).下列選項中對于文章第二段提到的“節情以理”的“理”理解正確的是( )。

　　A．封建的仁義道德思想B．良好的現代國民素質(zhì)C．抽象的理性與道德符號D．具有時(shí)代性的道德標準4).根據文中所述，中國傳統審美文化的精髓是什么?( )

　　A．天人合一與人人相合B．善美一體．以善統美C．“反(返)情以和其志”D．“立于禮，成于樂(lè )”5).下面說(shuō)法中不符合本文觀(guān)點(diǎn)的是( )。

　　A．中國傳統審美文化從思想性和藝術(shù)性的結合上欣賞和評價(jià)文藝作品，并且把思想內容方面的要求放在統領(lǐng)的地位B．中國傳統審美文化主張通過(guò)藝術(shù)形象陶冶人的性情，使人的思想感情逐漸升華到高尚的境界C．中國傳統審美文化用封建禮樂(lè )的要求欣賞評價(jià)文藝作品，從而否定了文藝作品的教育意義D．如果摒棄社會(huì )倫理內容，審美文化不能成為國民精神的正確前導，就會(huì )造成中國審美文化傳統的斷裂

　　解析：1．一道詞語(yǔ)理解與代詞指代相結合的題目。實(shí)際上考查的是考生對“這一點(diǎn)”的準確理解和把握，根據臨近原則可知正確答案應該在“這一點(diǎn)”之前，即“儒家把善的內容界定為封建仁義道德”，因此正確答案應該是C項。

　　2．一道意圖推斷題，考生需要在把握作者觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)還要引申到作者的目的和意圖方面。文中“文藝有責任而且完全可以?xún)艋�人們的靈魂，培養良好的國民素質(zhì)”是在論述文藝的作用，A項與上述表述一致，B項、C項均屬于對A項的同義替換，可以根據“排同求異法”進(jìn)行排同。選項D“真實(shí)地反映”表述有誤，在文中無(wú)從得出，因此正確答案應該是D項。

　　3．一道典型的詞語(yǔ)理解題，考生需要結合原文語(yǔ)境進(jìn)行辨別。選項D“具有時(shí)代性的道德標準”與文中“新型的道德標準”屬于同義替換，因此正確答案應該是D項。實(shí)際上“理”還包括“新型的道德標準和作品本身的內在邏輯”，只不過(guò)在選項中沒(méi)有考查，但是考生要意識到其內涵所在。

　　4．根據文中“美善結合，以善統美，這是中國審美文化的基本特征”一句可知正確答案應該是B項。

　　5．這道題目考查了考生對文章觀(guān)點(diǎn)的把握，需要讀完篇章之后再作答�？忌�可以根據“排同求異法”分析選項，發(fā)現A項與C項互為矛盾，其中A項把思想內容方面的要求放在統領(lǐng)的地位即重視文藝作品的教育意義，而C項則否定文藝作品的教育意義，根據“求異法”可知A項與C項中必有一項是正確答案。根據文章“十分重視用藝術(shù)的形象教育使人們遵循道德規范，最后在審美與意識中獲得人生的快樂(lè )”可以判斷C項表述有誤。

　　堅守傳統審美閱讀題

　　袁濟喜

　�、僦袊鴤鹘y美學(xué)的生生不息，是因為其中有著(zhù)深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統美學(xué)，就不能不研究它與人文的內在關(guān)系。

　�、谥袊鴤鹘y美學(xué)的人文底蘊，首先體現在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認，在特定年代往往獲得直接的表現。漢魏以來(lái)，中國社會(huì )陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng )造活動(dòng)，以人為本的文化觀(guān)念融入美學(xué)思想之中。當時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。

　�、壑袊鴤鹘y美學(xué)人文底蘊的另一個(gè)重要表現是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(cháng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè )觀(guān)向上的人生觀(guān)，“生生之謂易”“樂(lè )天知命而不憂(yōu)”，便是這種心理的表征。錢(qián)鐘書(shū)先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認為審美具有止痛安神的作用�！伴L(cháng)歌可以當哭，遠望可以當歸”，是中國傳統美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀(guān)念。在中國傳統美學(xué)中，滲透著(zhù)中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊涵。中國古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構在人與自然的統一之上，這種統一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。

　�、苤袊鴤鹘y美學(xué)的人文底蘊，還表現在它的自我教育意識。人文思想不僅表現為人格的自我完善上，同時(shí)表現在運用這種成果對社會(huì )進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗，更主要的是一種社會(huì )性的文化創(chuàng )造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機融合。中國傳統的“人文”是指用人類(lèi)的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強調“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語(yǔ)），后如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統美學(xué)的人文底蘊，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現出特有的對人的關(guān)懷。

　�、輳闹袊鴤鹘y美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問(wèn)題，建構自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著(zhù)宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂(lè )文明的評價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭鳴，對真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀(guān)念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統一，是中國古代美學(xué)的重要傳統。

　�、拗袊鴤鹘y美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩�。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀(guān)念會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統一等等，這些精神性的東西不但不會(huì )消逝，而且隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。

　　1．下列關(guān)于“中國傳統美學(xué)的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是

　　A．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，首先體現為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現。

　　B．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，具體表現在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了中國傳統美學(xué)無(wú)限的生命力。

　　C．中國傳統美學(xué)的人文底蘊還體現在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。

　　D．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，表現在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會(huì )進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著(zhù)積極意義。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．體現著(zhù)中國古代美學(xué)的重要傳統的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀(guān)念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。

　　B．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》兼融儒道，調和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現出特有的對人的關(guān)懷。

　　C．中國傳統美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩�，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。

　　D．中華民族在長(cháng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè )觀(guān)向上的人生觀(guān)，“生生之謂易”便是這種心理的體現，它是中國傳統美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀(guān)念。

　　3．根 據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問(wèn)題，他們是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識的思想家。

　　B．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構方面，顯然更能契合人生需要。

　　C．特定時(shí)代的觀(guān)念會(huì )隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊不但不會(huì )消逝，而且會(huì )隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。

　　D．中國古代美學(xué)主張以審美體驗為中介，將人的價(jià)值建構在人與自然的統一之上，這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題。

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