歷史上的楊玉環(huán)

　　歷史上的楊玉環(huán)是怎樣的一個(gè)人呢?楊玉環(huán)經(jīng)歷了怎樣傳奇的人生呢?人們?yōu)楹螌�這個(gè)絕色美人楊玉環(huán)如此的爭議呢?

　　楊玉環(huán)(公元719年-公元756年)：號太真。姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂(lè )家、舞蹈家。其音樂(lè )才華在歷代后妃中鮮見(jiàn)，被后世譽(yù)為中國古代四大美女之一。

　　其籍貫存在爭議，主要有五種說(shuō)法：虢州閿鄉(今河南靈寶)、蒲州永樂(lè )(今山西永濟)說(shuō)、弘農華陰(今陜西華陰)說(shuō)、蜀州(今四川成都)、容州(今廣西容縣)說(shuō)。她出生于宦門(mén)世家，父親楊玄琰曾擔任過(guò)蜀州司戶(hù)。

　　她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗冊封為貴妃。天寶十五載(756年)，安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，隨李隆基流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，楊玉環(huán)于六月十四日，在馬嵬驛死于亂軍之中，香消玉殞。

　　杜甫有《哀江頭》詩(shī)：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息。人生有情淚沾臆，江花江草豈終極!”、白居易形容她“溫泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”。李白的《清平調》則說(shuō)她"云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃。“

　　貴妃得寵

　　楊玉環(huán)于開(kāi)元七年(719年)農歷六月初一生于宦門(mén)世家，高祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書(shū)，唐初被李世民所殺;父楊玄琰，曾擔任過(guò)蜀州司戶(hù);叔父楊玄珪曾任河南府土曹，楊玉環(huán)的童年是在蜀州度過(guò)的。

　　開(kāi)元十七年，10歲左右的楊玉環(huán)因父親去世，被寄養在洛陽(yáng)的三叔楊玄珪家。

　　楊玉環(huán)天生麗質(zhì)，加上優(yōu)越的教育環(huán)境，使她具備有一定的文化修養，性格婉順，精通音律，擅歌舞，并善彈琵琶。在白居易的《長(cháng)恨歌》中描述其為：天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側。

　　開(kāi)元二十二年七月，唐玄宗的女兒咸宜公主在洛陽(yáng)舉行婚禮，楊玉環(huán)也應邀參加。咸宜公主之胞弟壽王李瑁對楊玉環(huán)一見(jiàn)鐘情，唐玄宗在武惠妃的要求下當年就下詔冊立她為壽王妃�；楹�，兩人甜美異常。

　　開(kāi)元二十五年(737年)武惠妃逝世，李瑁的母親武惠妃是玄宗最為寵愛(ài)的妃子，在宮中的禮遇等同于皇后。玄宗因此郁郁寡歡，當時(shí)后宮數千，無(wú)可意者，有人進(jìn)言楊玉環(huán)“姿質(zhì)天挺，宜充掖廷”，于是唐玄宗將楊氏召入后宮之中。

　　開(kāi)元二十八年(740年)十月，以為玄宗母親竇太后祈福的名義，敕書(shū)楊氏出家為女道士，道號“太真”。

　　天寶四年(745年)，唐玄宗把韋昭訓的女兒冊立為壽王妃后，遂冊立楊玉環(huán)為貴妃，玄宗自廢掉王皇后就再未立后，因此楊貴妃就相當于皇后。

　　玄宗親譜《霓裳羽衣曲》，召見(jiàn)楊貴妃時(shí)，令樂(lè )工奏此新樂(lè )，賜楊氏以金釵鈿合，并親自插在楊氏鬢發(fā)上。玄宗對后宮人說(shuō)：“朕得楊貴妃，如得至寶也”(《古今宮闈秘記》卷三)復制新曲《得寶子》，足見(jiàn)寵幸之隆。時(shí)宮中未立新皇后，宮人皆呼楊氏為“娘子”，實(shí)居后位。鄭處誨講了一個(gè)故事，說(shuō)在楊玉環(huán)晉為貴妃之后，嶺南貢上一只白鸚鵡，能模仿人語(yǔ)，玄宗和楊貴妃十分喜歡，稱(chēng)它為“雪花女”，宮中左右則稱(chēng)它為“雪花娘”。

　　唐玄宗令詞臣教以詩(shī)篇，數遍之后，這只白鸚鵡就能吟頌出來(lái)，逗人喜愛(ài)。玄宗每與楊貴妃下棋，如果局面對玄宗不利，侍從的宦官怕玄宗輸了棋，就叫聲“雪花娘”，這只鸚鵡便飛入棋盤(pán)，張翼拍翅。后來(lái)這只可愛(ài)的“雪花娘”被老鷹啄死，玄宗與楊貴妃十分傷心，將它葬于御苑中，稱(chēng)為“鸚鵡冢”。玄宗對寵物白鸚鵡尚且如此珍惜，其對楊貴妃的厚寵更不待言了。

　　貴妃之死

　　楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說(shuō)她系吞金而死。這種說(shuō)法僅見(jiàn)于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩(shī)。劉氏之詩(shī)曾寫(xiě)道：“綠野扶風(fēng)道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問(wèn)里中兒，皆言幸蜀時(shí)，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門(mén)屏，貴人牽帝衣，低回轉美目，風(fēng)日為天暉。貴人飲金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩(shī)來(lái)看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說(shuō)法頗感稀奇，并在《元白詩(shī)箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩(shī)“貴人飲金屑”之語(yǔ)，是得自“里兒中”，故而才與眾說(shuō)有異。然而，陳氏并不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過(guò)金，所以“里兒中”才傳得此說(shuō)。

　　還有人認為，楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是流落于民間。俞平伯先生在《論詩(shī)詞曲雜著(zhù)》中對白居易的《長(cháng)恨歌》和陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長(cháng)恨歌》、陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》之本意，蓋另有所長(cháng)。如果以“長(cháng)恨”為篇名，寫(xiě)至馬嵬已足夠了，何必還要在后面假設臨邛道士和玉妃太真呢?職是之由，俞先生認為，楊貴妃并未死于馬嵬驛。當時(shí)六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩(shī)中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當時(shí)決不會(huì )有。陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說(shuō)楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長(cháng)恨歌》說(shuō)唐玄宗回鑾后要為楊貴妃改葬，結果是“馬嵬坡下泥中土，不見(jiàn)玉顏空死處”，連尸骨都找不到，這就更證實(shí)貴妃未死于馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長(cháng)恨歌傳》時(shí)，唯恐后人不明，特為點(diǎn)出：“世所知者有《玄宗本紀》在。”而“世所不聞”者，今傳有《長(cháng)恨歌》，這分明暗示楊貴妃并未死。

　　有一種離奇的說(shuō)法是楊貴妃遠走美洲。臺灣學(xué)者魏聚賢在《中國人發(fā)現美洲》一書(shū)聲稱(chēng)，他考證出楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。

　　還有一種說(shuō)法認為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學(xué)術(shù)界有這樣一種看法：當時(shí)，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個(gè)侍女。禁軍將領(lǐng)陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現上海附近揚帆出海，飄至日本久谷町久津，并在日本終其天年。

　　由上述可見(jiàn)，隨著(zhù)時(shí)間的推移，關(guān)于楊貴妃之死的傳說(shuō)愈來(lái)愈生動(dòng)，當然，離開(kāi)史實(shí)也愈來(lái)愈遠。其實(shí)，楊貴妃在馬嵬驛必死無(wú)疑�！陡吡κ客鈧鳌氛J為，楊貴妃的死，是由于“一時(shí)連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進(jìn)去了。這是高力土的觀(guān)點(diǎn)。因為《外傳》是根據他的口述而編寫(xiě)的，從馬嵬驛事變的形勢來(lái)看，楊貴妃是非死不可的�？O殺之后，尸體由佛堂運至驛站，置于庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進(jìn)來(lái)驗看。楊貴妃確實(shí)死在馬嵬驛，舊、新《唐書(shū)》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此。

　　民間傳說(shuō)楊貴妃死而復生，這反映了人們對她的同情與懷念。“六軍”將士們以“禍本尚在”的理由，要求處死楊貴妃。如果人們繼續堅持這種觀(guān)點(diǎn)，那么，楊貴妃就會(huì )被當作褒姒或者妲己一類(lèi)的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的贊揚。即使她是人間什么絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會(huì )在人們的潛在意識中產(chǎn)生憐憫與寬恕。全部的問(wèn)題在于：楊貴妃事實(shí)上不是安史之亂的本源。高力士曾言“貴妃誠無(wú)罪”，這話(huà)雖不無(wú)片面，但貴妃不是罪魁禍首，那是毫無(wú)疑問(wèn)的。安史之亂風(fēng)雨過(guò)后，人們開(kāi)始反思，總結天寶之亂的歷史經(jīng)驗，終于認識到歷史的真相。民間傳說(shuō)自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往比較客觀(guān)。楊貴妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作為犧牲品的一面。于是，人們幻想確實(shí)已死了的楊貴妃能重新復活，寄以無(wú)限的追念。

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