楊萬(wàn)里詩(shī)中“活法”

　　楊萬(wàn)里作為江西詩(shī)派的代表人物，十分推崇黃、陳等人，并擺脫了前人的束縛而自成一家，取得了更大的成就，世稱(chēng)“誠齋體”。

　　楊萬(wàn)里詩(shī)中“活法” 

　　關(guān)于“活法”的提法，最早見(jiàn)于江西詩(shī)派成員呂本忠的《夏均父集序》：“所謂活法者，規矩備具而能出于規矩之外，變幻莫測，而又不背規矩也。是道者，改有法而無(wú)定法�！边@里所指的“活法”，其核心在于“變”，亦可稱(chēng)“變法”，至于怎么“變”就需要一個(gè)“規矩”去約束，可以圍繞著(zhù)這個(gè)規矩去變，可以有多種的變化，但是不能破壞逾越過(guò)這個(gè)規矩，大概就是我們日常生活中常講的“萬(wàn)變不離其宗”。

　　楊萬(wàn)里所創(chuàng )作的詩(shī)正是“活法”的.典型，與之同時(shí)文學(xué)家周必大曾在《次韻楊廷秀待制寄題朱氏渙然書(shū)院》中寫(xiě)到：“誠齋萬(wàn)事悟活法，誨人有功如利涉�！睆坱則更加形象的評價(jià)楊萬(wàn)里的活法“造化精神無(wú)盡期，跳騰踔厲即時(shí)追。目前言句知多少，罕有先生活法詩(shī)�！痹�(shī)人劉克莊則稱(chēng)：“后來(lái)誠齋出，真得所謂活法，所謂流轉圓美如彈丸者，恨呂紫微公(本中)不及見(jiàn)耳�！睏钊f(wàn)里雖推崇江西詩(shī)派，但其摒棄了江西詩(shī)派恪守陳規、引經(jīng)據典，以瘦硬奇拗為詩(shī)的弊端，形成了活潑自然、新鮮詼諧而自成一格的“誠齋體”。

　　錢(qián)鐘書(shū)在其有關(guān)評述宋詩(shī)的巨著(zhù)《談藝錄》中對楊萬(wàn)里及其詩(shī)作進(jìn)行過(guò)論述：“以畫(huà)之景作畫(huà)、宜詩(shī)之事賦詩(shī)，如鋪錦增華，事半而功則倍。雖然，非拓境宇、啟山林手也。誠齋、放翁，正當以此軒輊之。人所曾言，我善言之：放翁之與古為新也;人所未言，我能言之：誠齋之化生為熟也。放翁善寫(xiě)景，而誠齋善寫(xiě)生;放翁如畫(huà)圖之工筆，誠齋則如攝影之快鏡;兔起鶻落，鳶飛魚(yú)躍，稍縱即逝而未及其未逝，轉瞬即改而當其未改;眼明手捷，蹤矢躡風(fēng);此誠齋之所獨也�！盵2](P118)此段評論錢(qián)先生將楊萬(wàn)里的詩(shī)與陸游的詩(shī)做了比較，二人都從屬于江西詩(shī)派，在詩(shī)歌創(chuàng )作理論上都遵從黃庭堅所倡導的“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”的創(chuàng )作理論，陸游詩(shī)過(guò)分的崇韓學(xué)杜，鉆研字句，導致詩(shī)句拖沓繁復，有抄襲之嫌。而楊萬(wàn)里與陸游不同，誠齋雖師江西之法，但是他意識到江西詩(shī)派的因為過(guò)度的鉆研字句，典故連篇導致詩(shī)歌呆板不化，失去了詩(shī)歌本應有的神韻和意義，楊萬(wàn)里意識到詩(shī)歌創(chuàng )作不能只在前人的詩(shī)歌創(chuàng )作中鉆研字句，墨守成規，只有在繼承前人的基礎上不斷開(kāi)陳出新，才能使詩(shī)歌充滿(mǎn)生氣。如《春晴懷好故園海棠》：竹邊臺榭水邊亭，不要人隨只獨行。乍暖柳條無(wú)氣力，淡晴花影不分明。一番過(guò)雨來(lái)幽徑，無(wú)數新禽有喜聲。只欠翠紗紅映肉，兩年寒食負先生!該詩(shī)描寫(xiě)了故園的春天景象及故園海棠的姿態(tài)，展現出生機勃勃的氣力，其中“只欠翠紗紅映肉”一句就是由蘇軾的詩(shī)句“翠袖卷紗紅映肉”一句轉化而來(lái)，詩(shī)句即繼承了江西詩(shī)派承襲古風(fēng)的優(yōu)良傳統，且在運用上恰到好處，沒(méi)有臃腫拖沓之感，反而顯得生機勃勃。

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