徐志摩的詩(shī)歌及賞析
徐志摩中國著(zhù)名新月派現代詩(shī)人、散文家、新月詩(shī)社成員，倡導新詩(shī)格律，對中國新詩(shī)的發(fā)展做出了重要的貢獻。下面是小編收集整理的徐志摩的詩(shī)歌及賞析，希望對您有所幫助！
徐志摩的詩(shī)歌及賞析1
1、《偶然》
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心——
你不必訝異，
更無(wú)須歡喜——
在轉瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會(huì )時(shí)互放的光亮！
賞析：
能把“偶然”這樣一個(gè)極為抽象的時(shí)間副詞，使之形象化，置入象征性的結構，充滿(mǎn)情趣哲理，不但珠潤玉圓，朗朗上口而且余味無(wú)窮，意溢于言外——徐志摩的這首《偶然》小詩(shī)，對我來(lái)說(shuō)，用上“情有獨鐘”之語(yǔ)而不為過(guò)。
詩(shī)史上，一部洋洋灑灑上千行長(cháng)詩(shī)可以隨似水流年埋沒(méi)于無(wú)情的歷史沉積中，而某些玲瓏之短詩(shī)，卻能夠經(jīng)歷史年代之久而獨放異彩。這首兩段十行的小詩(shī)，在現代詩(shī)歌長(cháng)廊中，應堪稱(chēng)別備一格之作。
這首《偶然》小詩(shī)，在徐志摩詩(shī)美追求的歷程中，還具有一些獨特的“轉折”性意義。按徐志摩的學(xué)生，著(zhù)名詩(shī)人卡之琳的說(shuō)法：“這首詩(shī)在作者詩(shī)中是在形式上最完美的一首�！保ǹㄖ站帯缎熘灸υ�(shī)集》第94頁(yè)）新月詩(shī)人陳夢(mèng)家也認為：“《偶然》以及《丁當－清新》等幾首詩(shī)，劃開(kāi)了他前后兩期的鴻溝，他抹去了以前的火氣，用整齊柔麗清爽的詩(shī)句，來(lái)寫(xiě)那微妙的靈魂的秘密�！保ā都o念徐志摩》）。的確，此詩(shī)在格律上是頗能看出徐志摩的功力與匠意的。全詩(shī)兩節，上下節格律對稱(chēng)。每一節的第一句，第二句，第五句都是用三個(gè)音步組成。如：“偶爾投影在你的波心，”“在這交會(huì )時(shí)互放的光殼，”每節的第三、第四句則都是兩音步構成，如：“你不必訝異，”“你記得也好／最好你忘掉�！痹谝舨降陌才盘幚砩巷@然嚴謹中不乏灑脫，較長(cháng)的音步與較短的音步相間，讀起來(lái)紆徐從容、委婉頓挫而朗朗上口。而我在這里尤需著(zhù)重指出的是這首詩(shī)歌內部充滿(mǎn)著(zhù)的，又使人不易察覺(jué)的諸種“張力”結構，這種“張力”結構在“肌質(zhì)”與“構架”之間，“意象”與“意象”之間，“意向”與“意向”之間諸方面都存在著(zhù)。獨特的“張力”結構應當說(shuō)是此詩(shī)富于藝術(shù)魅力的一個(gè)奧秘。
所謂“張力”，是英美新批評所主張和實(shí)踐的一個(gè)批評術(shù)語(yǔ)。通俗點(diǎn)說(shuō)，可看作是在整體詩(shī)歌的有機體中卻包含著(zhù)共存著(zhù)的互相矛盾、背向而馳的辨證關(guān)系。一首詩(shī)歌，總體上必須是有機的，具各整體性的，但內部卻允許并且應該充滿(mǎn)各種各樣的矛盾和張力。充滿(mǎn)“張力”的詩(shī)歌，才能蘊含深刻、耐人咀嚼、回味無(wú)窮。因為只有這樣的詩(shī)歌才不是靜止的，而是“寓動(dòng)于靜”的。打個(gè)比方，滿(mǎn)張的弓雖是靜止不動(dòng)的，但卻蘊滿(mǎn)飽含著(zhù)隨時(shí)可以爆發(fā)的能量和力度。
就此詩(shī)說(shuō)，首先，詩(shī)題與文本之間就蘊蓄著(zhù)一定的張力�！芭既弧笔且粋�(gè)完全抽象化的時(shí)間副詞，在這個(gè)標題下寫(xiě)什么內容，應當說(shuō)是自由隨意的，而作者在這抽象的標題下，寫(xiě)的是兩件比較實(shí)在的事情，一是天空里的云偶爾投影在水里的波心，二是“你”、
“我”（都是象征性的意象）相逢在海上。如果我們用“我和你”，“相遇”之類(lèi)的作標題，雖然未嘗不可，但詩(shī)味當是相去甚遠的。若用“我和你”、“相遇”之類(lèi)誰(shuí)都能從詩(shī)歌中概括出來(lái)的相當實(shí)際的詞作標題，這抽象和具象之間的張力，自然就蕩然無(wú)存了。
再次，詩(shī)歌文本內部的張力結構則更多�！澳悖摇本褪且粚Α岸棇αⅰ�，或是“偶爾投影在波心，”或是“相遇在海上，”都是人生旅途中擦肩而過(guò)的匆匆過(guò)客；“你不必訝異／更無(wú)須歡喜”、“你記得也好／最好你忘掉，”都以“二元對立”式的情感態(tài)度，及語(yǔ)義上的“矛盾修辭法”而呈現出充足的“張力”。尤其是“你有你的，我有我的、方向”一句詩(shī)，則我以為把它推崇為“新批評”所稱(chēng)許的最適合于“張力”分析的經(jīng)典詩(shī)句也不為過(guò)�！澳恪�、“我”因各有自己的方向在茫茫人海中偶然相遇，交會(huì )著(zhù)放出光芒，但卻擦肩而過(guò)，各奔自己的方向。兩個(gè)完全相異、背道而馳的意向——“你有你的”和“我有我的”恰恰統一、包孕在同一個(gè)句子里，歸結在同樣的字眼——“方向”上。
作為給讀者以強烈的“浪漫主義詩(shī)人”印象的徐志摩，這首詩(shī)歌的象征性——既有總體象征，又有局部性意象象征——也許格外值得注意。這首詩(shī)歌的總體象征是與前面我們所分析的“詩(shī)題”與“文本”間的張力結構相一致的。在“偶然”這樣一個(gè)可以化生眾多具象的標題下，“云——水”，“你——我”、“黑夜的�！�、“互放的光亮”等意象及意象與意象之間的關(guān)系構成，都可以因為讀者個(gè)人情感閱歷的差異及體驗強度的深淺而進(jìn)行不同的理解或組構。這正是“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大”（《易·系辭》）的“象征”之以少喻多、以小喻大、以個(gè)別喻一般的妙用�；蛉耸涝怆H挫折，或情感陰差陽(yáng)錯，或追悔莫及、痛苦有加，或無(wú)奈苦笑，悵然若失……人生，必然會(huì )有這樣一些“偶然”的“相逢”和“交會(huì )”。而這“交會(huì )時(shí)互放的光亮”，必將成為永難忘懷的記憶而長(cháng)伴人生。
2、《云游》
那天你翩翩的在空際云游，
自在，輕盈，你本不想停留
在天的'那方或地的那角，
你的愉快是無(wú)攔阻的逍遙，
你更不經(jīng)意在卑微的地面
有一流澗水，雖則你的明艷
在過(guò)路時(shí)點(diǎn)染了他的空靈，
使他驚醒，將你的倩影抱緊。
他抱緊的是綿密的憂(yōu)愁，
因為美不能在風(fēng)光中靜止；
他要，你已飛渡萬(wàn)重的山頭，
去更闊大的湖海投射影子！
他在為你消瘦，那一流澗水，
在無(wú)能的盼望，盼望你飛回！
賞析：
從《沙揚娜拉》、《再別康橋》到《云游》，人們很自然在其中找出徐志摩詩(shī)作中基本一致的詩(shī)歌形象和抒情風(fēng)格。在這類(lèi)最能代表徐志摩才性和詩(shī)情的詩(shī)歌里，不僅以其優(yōu)美的想象以及意境的空靈灑脫打動(dòng)著(zhù)讀者，而且也因為其中隱約著(zhù)的對人生的理解與生命的把握時(shí)時(shí)透出的希望與信仰使讀者認識到藝術(shù)的價(jià)值與美的意義。在這些詩(shī)中，徐志摩構筑著(zhù)自己“愛(ài)、自由、美”的單純信仰的世界�！对朴巍肥瞧渲械囊活w明珠�！澳翘炷泗骠娴卦诳针H云游”，詩(shī)歌開(kāi)頭以第二人稱(chēng)起始，暗示著(zhù)抒情主體對它的欽慕向往之情。詩(shī)里云游的特征是空無(wú)依傍的自在逍遙：“你的愉快是無(wú)攔阻的逍遙”。這一逍遙的愉快實(shí)在帶有脫卻人間煙火味的清遠，這里既含有《莊子·逍遙游》中與萬(wàn)物合一的自在心態(tài)的深刻體會(huì )，也有抒情主體心靈呼應的瞬間感受，空中飄蕩的云游適性而往，不拘一地，為何會(huì )給抒情主體以深深的向往，詩(shī)中沒(méi)有明說(shuō)，但卻在后面作了間接的交代，“你更不經(jīng)意在卑微的地面／有一流澗水……”，至此，抒情主體作為旁觀(guān)的姿態(tài)點(diǎn)出了第三者的存在，“在過(guò)路時(shí)點(diǎn)染了他的空靈／使他驚醒，將你的倩影抱緊”。兩種不同的生命形態(tài)形成對比，并由此反射出抒情主體隱蔽的心理歷程與人生價(jià)值取向。那“一流澗水”無(wú)疑是抒情主體客觀(guān)化的象征，詩(shī)中以第三人稱(chēng)“他”稱(chēng)呼，與“你”形成了不同的詞語(yǔ)情感效果。同時(shí)，第三者“他”的存在是以與云游相對的形象出現，也含有抒情主體那萬(wàn)般憂(yōu)愁又渴望得到新生與慰藉的心境�！懊髌G”一詞極富主觀(guān)色彩，一方面對照著(zhù)云游與澗水不同的生存形態(tài)，一方面又暗示著(zhù)抒情主體那顆焦灼等待的心，生命的痛苦將何時(shí)越過(guò)暗黑的深淵走向自在與自由？是否可以這么理解，詩(shī)人以“一流澗水”為自我寫(xiě)照而渴望漂蕩的云游給自己萎靡虛弱的心靈涂抹些許光亮的色彩，由此，“一流澗水”便是詩(shī)人自己心境的最形象比喻。在徐志摩的詩(shī)中，“云游”的形象多帶有虛幻空靈的美，如《再別康橋》中“西天的云彩”。而徐志摩自己也常以“澗水”自喻，如給胡適的信中提到自己只要“草青人遠，一流冷澗”，其中凄清孤單的韻味與此詩(shī)何其相似，里頭是否蘊含著(zhù)更深的內涵背景或生命體驗，我們禁不住作如是想。
“他抱緊的是綿密的憂(yōu)愁”，憂(yōu)愁以綿密，系古代詩(shī)詞手法的運用，如“問(wèn)君能有許多愁，恰似一江春水向東流”，“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，把無(wú)形的憂(yōu)愁以形象的比喻來(lái)加以形容，說(shuō)明一流澗水期待的欣喜與遺憾，當“明艷”給自己的“空靈”注入新的生命活力時(shí)，澗水醒了，一種長(cháng)期期待的幸福的充實(shí)已悄悄降臨，超越時(shí)空的生命本體實(shí)現的狂喜在抱緊倩影的動(dòng)作中得到完成，那是怎樣的心醉神迷的戰栗！
可是，“美不能在風(fēng)光中靜止”，一流澗水的欣喜只是一種夢(mèng)幻般的稍縱即逝，是因為美只能屬于那個(gè)逍遙無(wú)攔阻的天空世界還是因為抒情主體那個(gè)理想的心由于過(guò)分關(guān)注現實(shí)而自覺(jué)其污濁的心境？姑妄測之，詩(shī)歌在此給讀者提供了容量極大的想象空間�！八�，你已飛渡萬(wàn)重的山頭／去更闊大的湖海投射影子�！迸c一流澗水相對的“湖�！币巡皇菃渭兊淖置鏈\層意義，而是與美相應合的所具的深層象征意義。如說(shuō)一流澗水只是個(gè)體孤單的審美意象。那么闊大的湖海則代表著(zhù)博大精深的生命原型力量。而云游也正因如此超越了個(gè)體單純的意義而取得了普遍的永恒性象征�！八跒槟阆�，那一流澗水／在無(wú)能的盼望，盼望你飛回”詩(shī)句中流露出哀怨纏綿的情調使人不禁惻然淚滴。一流澗水希望云游常駐心頭的希望終不能實(shí)現，唯有把一腔心愿付諸日月的等待。在此盼望中，比起古詩(shī)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”更顯韻清而味長(cháng)。此詩(shī)極能體現徐志摩詩(shī)歌溫柔婉轉的審美風(fēng)格。
在《猛虎集》序言里，徐志摩說(shuō)了一段頗帶傷感但又耐人尋味的話(huà)：“一切的動(dòng)、一切的靜，重復在我眼前展開(kāi)，有聲色與有情感的世界重復為我存在，這仿佛是為了挽救一個(gè)曾經(jīng)有單純信仰的流入懷疑的頹廢，那在帷幕中隱藏著(zhù)的神通又在那里栩栩的生動(dòng)，顯示它的博大與精微，要他認清方向，再別走錯了路�！边@似乎是經(jīng)歷了一生大苦大難的人才能體會(huì )到并且能說(shuō)出來(lái)的話(huà)，在此之后不久，詩(shī)人便永遠地離開(kāi)了人世。在經(jīng)歷了個(gè)人生活和情感的奮斗與危機之后，他是否已經(jīng)由此體會(huì )到超越凡庸無(wú)能的生之奧秘？那個(gè)“栩栩的神通”是否昭示了詩(shī)人另外一個(gè)更加湛藍希望的天空世界？在那里，沒(méi)有懷疑，沒(méi)有頹廢，有的只是心中早已存在的信心與幸福的許諾。
此詩(shī)顯然受歐洲商簌體的影響，商簌體系14行詩(shī)的音譯（Sonnet）。歐洲14行詩(shī)大體上有彼得拉克14行和莎士比業(yè)14兩種，當然，后來(lái)變化者大有人在，如彌爾頓、斯賓塞等。其中的區別主要在韻腳變化上，如彼得拉克14行詩(shī)的韻腳變化是abbaabbacdedde，而莎士比亞14行詩(shī)的韻腳變化是ababcdcdfefgg。此詩(shī)前8行的韻腳變化是aabbccdd，后6行與英國14行詩(shī)相一致。聞一多、徐志摩主張詩(shī)歌的“三美”，徐志摩的詩(shī)更傾向于音樂(lè )美。這與歐洲詩(shī)歌中強調音樂(lè )性不無(wú)關(guān)系。同時(shí)，中國傳統詩(shī)詞本有入樂(lè )之事，詩(shī)與音樂(lè )固不可分。詩(shī)人對古文頗有根底，同時(shí)在歐洲留學(xué)期間，接觸了許多大家作品，特別對19世紀英國浪漫派詩(shī)人推崇備至。華滋華斯、雪萊、拜倫、濟慈等人的影響在他的詩(shī)中并不少見(jiàn)�！霸朴巍钡南笳餍员扔饕约坝纱艘鍪闱橹魅斯那楦锌梢悦黠@地看出雪萊、濟慈等詩(shī)作中的痕跡�！对朴巍肥且皇字形骱翔档暮迷�(shī)。
3、《雪花的快樂(lè )》
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認清我的方向——
飛揚，飛揚，飛揚，——
這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵——
飛揚，飛揚，飛揚，——
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認明了那清幽的住處，
等著(zhù)她來(lái)花園里探望——
飛揚，飛揚，飛揚，——
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時(shí)我憑借我的身輕，
盈盈的②，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸——
消溶，消溶，消溶——
溶入了她柔波似的心胸！
賞析：
詩(shī)人徐志摩在他的《猛虎集》序文中寫(xiě)道：“詩(shī)人也是一種癡鳥(niǎo)，他把他的柔軟的心窩緊抵著(zhù)薔薇的花刺，口里不住地唱著(zhù)星月的光輝與人類(lèi)的希望，非到他的心血滴出來(lái)把白花染成大紅他不住口。他的痛苦與快樂(lè )是深成的一片�！比绻研煸�(shī)中《雪花的快樂(lè )》、《再別康橋》和《我不知道風(fēng)是在哪個(gè)方向吹》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《雪花》、《康橋》、《風(fēng)》）放在一起，它們正好從這樣的角度展示了詩(shī)人寫(xiě)作的連續、希望與理想追尋的深入。這實(shí)在是一個(gè)有趣的比較，因為這三首名篇風(fēng)格之一致，內在韻脈之清晰，很易令人想到茅盾的一句話(huà)：“不是徐志摩，做不出這首詩(shī)！”（茅盾《徐志摩論》）徐詩(shī)中表現理想和希望感情最為激烈、思想最為激進(jìn)的詩(shī)篇當推《嬰兒》。然而，最真實(shí)傳達“一個(gè)曾經(jīng)單純信仰的，流入懷疑的頹廢”（《猛虎集》志摩自序）詩(shī)人心路歷程的詩(shī)作，卻是上述三首。在現代主義階段，象征不僅作為一種藝術(shù)手段，更是一種思維方式。詩(shī)人朝向一生信仰的心路歷程是一個(gè)紛繁的文學(xué)世界，其中曲折的足跡讀者往往需追隨及終點(diǎn)方恍然大悟。胡適之在《追憶志摩》中指出：“他的人生觀(guān)真是一種單純的信仰，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美�！囊簧臍v史，只是他追求這個(gè)單純信仰實(shí)現的歷史�！保ā缎略隆匪木硪黄凇吨灸o念號》）是的，徐志摩用了許多文字來(lái)抵抗現實(shí)世界的重荷、復雜，在現實(shí)世界的摧毀面前，他最終保持的卻是“雪花的快樂(lè )”、“康橋的夢(mèng)”及“我不知道風(fēng)在哪個(gè)方向吹”的無(wú)限惆悵。如果說(shuō)現代詩(shī)的本質(zhì)就是詩(shī)人穿越現實(shí)去獲取內心清白、堅守理想高貴（傳統詩(shī)是建筑于理想尚未破裂的古典主義時(shí)代的。），那么，我們不難理解人們對于《雪花》、《康橋》和《風(fēng)》的偏愛(ài)。
《雪花的快樂(lè )》無(wú)疑是一首純詩(shī)（即瓦雷里所提出的純詩(shī)）。在這里，現實(shí)的我被徹底抽空，雪花代替我出場(chǎng)，“翩翩的在半空里瀟灑”。但這是被詩(shī)人意念填充的雪花，被靈魂穿著(zhù)的雪花。這是靈性的雪花，人的精靈，他要為美而死。值得回味的是，他在追求美的過(guò)程絲毫不感痛苦、絕望，恰恰相反，他充分享受著(zhù)選擇的自由、熱愛(ài)的快樂(lè )。雪花“飛揚，飛揚，飛揚”這是多么堅定、歡快和輕松自由的執著(zhù)，實(shí)在是自明和自覺(jué)的結果。而這個(gè)美的她，住在清幽之地，出入雪中花園，渾身散發(fā)朱砂梅的清香，心胸恰似萬(wàn)縷柔波的湖泊！她是現代美學(xué)時(shí)期永恒的幻像。對于詩(shī)人徐志摩而言，或許隱含著(zhù)很深的個(gè)人對象因素，但身處其中而加入新世紀曙光找尋，自然是詩(shī)人選擇“她”而不是“他”的內驅力。
與閱讀相反，寫(xiě)作時(shí)的詩(shī)人或許面對窗外飛揚的雪花熱淚盈眶，或許獨自漫步于雪花漫舞的天地間。他的靈魂正在深受囚禁之苦�，F實(shí)和肉身的沉重正在折磨他。當“星月的光輝與人類(lèi)的希望”令他唱出《雪花的快樂(lè )》，或許可以說(shuō)，詩(shī)的過(guò)程本身就是靈魂飛揚的過(guò)程？這首詩(shī)共四節。與其說(shuō)這四節韻律鏗鏘的詩(shī)具有啟承轉合的章法結構之美，不如說(shuō)它體現了詩(shī)人激情起伏的思路之奇。清醒的詩(shī)人避開(kāi)現實(shí)藩籬，把一切展開(kāi)建筑在“假如”之上�！凹偃纭笔惯@首詩(shī)定下了柔美、朦朧的格調，使其中的熱烈和自由無(wú)不籠罩于淡淡的憂(yōu)傷的光環(huán)里。雪花的旋轉、延宕和最終歸宿完全吻合詩(shī)人優(yōu)美靈魂的自由、堅定和執著(zhù)。這首詩(shī)的韻律是大自然的音籟、靈魂的交響。重復出現的“飛揚，飛揚，飛揚”織出一幅深邃的靈魂圖畫(huà)。難道我們還要詩(shī)人告訴我們更多東西嗎？步入“假如”建筑的世界，人們往往不僅受到美的沐浴，還要萌發(fā)美的守護。簡(jiǎn)單地理解純詩(shī)，“象牙塔”這個(gè)詞仍不過(guò)時(shí)，只是我們需有寬容的氣度�！犊禈颉繁闶恰堆┗ā分笮煸�(shī)又一首杰出的純詩(shī)。在大自然的美色、人類(lèi)的精神之鄉前，我輕輕地來(lái)，又輕輕地走，“不帶走一片云彩�！边@種守護之情完全是詩(shī)意情懷。而這又是與《雪花》中靈魂的選擇完全相承。只當追求和守護的夢(mèng)幻終被現實(shí)的銳利刺破之時(shí)，《風(fēng)》才最后敞開(kāi)了“不知道”的真相以及“在夢(mèng)的輕波里依洄”的無(wú)限留戀和惆悵。
因此我們說(shuō)，《雪花》、《康橋》和《風(fēng)》之成為徐志摩詩(shī)風(fēng)的代表作，不僅是表面語(yǔ)言風(fēng)格的一致，更重要的是內在靈魂氣韻的相吸相連。茅盾在三十年代即說(shuō)：“我覺(jué)得新詩(shī)人中間的志摩最可以注意。因為他的作品最足供我們研究�！保ā缎熘灸φ摗贰堆┗ǖ目鞓�(lè )》是徐志摩詩(shī)第一集《志摩的詩(shī)》首篇。詩(shī)人自己這樣的編排決非隨意。順著(zhù)《雪花》→《康橋》→《風(fēng)》的順序，我們可以看到純詩(shī)能夠抵達的境界，也可以感悟純詩(shī)的極限。如是，對徐志摩的全景觀(guān)或許有另一個(gè)視角吧！
4、《生活》
陰沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒，
生活逼成了一條甬道：
一度陷入，你只可向前，
手捫索著(zhù)冷壁的粘潮，
在妖魔的臟腑內掙扎，
頭頂不見(jiàn)一線(xiàn)的天光
這魂魄，在恐怖的壓迫下，
除了消滅更有什么愿望？
賞析：
�、賹�(xiě)于1928年5月29日，初載1929年5月10日《新月》月刊第2卷和3號，署名志摩，后收入詩(shī)集《猛虎集》。
好的詩(shī)都是用真誠和生命寫(xiě)就的。古今中外很多成功的文學(xué)作品表現的是悲劇性的，或苦難的人生經(jīng)歷或感受；從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)的美不僅是作家艱苦勞動(dòng)的結果，也是以作者在生活中的坎坷、甚至犧牲為代價(jià)的�！渡睢房梢哉f(shuō)是這樣的作品。
《生活》是一曲“行路難”�！瓣幊�，黑暗，毒蛇似的蜿蜒／生活逼成了一條甬道�！痹�(shī)人在全詩(shī)一開(kāi)始便以蓄憤已久的態(tài)度點(diǎn)題“生活”。作者避免了形象化的直觀(guān)性的話(huà)語(yǔ)，直接采用感情色彩非常明顯而強烈的形容詞對“生活”的特征進(jìn)行揭示，足見(jiàn)詩(shī)人對“生活”的不滿(mǎn)甚至仇恨。社會(huì )本來(lái)應該為每個(gè)人提供自由發(fā)展的廣闊舞臺，現在卻被剝奪了各種美好的方面，簡(jiǎn)化成也就是丑化為“一條甬道”。不僅狹窄，而且陰沉、黑暗，一點(diǎn)光明和希望都沒(méi)有，更甚者是它還象“毒蛇似的蜿蜒”曲折、險惡、恐懼。然而更可悲的是人無(wú)法逃避這種“生活”。生活總是個(gè)人的具體經(jīng)歷，人只要活著(zhù)，就必須過(guò)“生活”；現在“生活”成了“一條甬道”，人便無(wú)可選擇地被扶持在這條絕望線(xiàn)中經(jīng)受痛苦絕望的煎熬：“一度陷入，你只可向前”，“前方”是什么呢？詩(shī)人寫(xiě)道：“手捫著(zhù)冷壁的粘潮／在妖魔的臟腑內掙扎／頭頂不見(jiàn)一線(xiàn)的天光”，這幾句詩(shī)仍然扣著(zhù)“生活逼成了一條甬道”這一總的意象，但是卻把“甬道”中的感受具體化了。在這條甬道中沒(méi)有溫情、正直、關(guān)懷，在伸手不見(jiàn)五指的黑暗中扶壁而行，感受到的是冷壁和冷壁上的粘潮；這里沒(méi)有空氣，沒(méi)有出路，沒(méi)有自主的權利，象在妖魔的臟腑內令人窒息，并有時(shí)刻被妖魔消化掉的危險；這里沒(méi)有光明，一切丑惡在這里滋生、繁衍，美好和生命與黑暗無(wú)緣，而丑惡總是與黑暗結伴而行。對人的摧殘，身體上的重荷與艱難還是其次的，氣氛的恐怖以及信仰的毀滅、前途的絕望可以輕而易舉地摧毀人的精神；最后兩句詩(shī)正揭示了這種痛苦的人生經(jīng)驗：“這魂魄，在恐怖的壓迫下／除了消滅更有什么愿望？”
這首詩(shī)很短，卻極富有感染力；這種感染力得以實(shí)現與詩(shī)人選擇了一個(gè)恰到好處的抒情視角有直接關(guān)系。在本詩(shī)中，詩(shī)人把“生活”比喻成“甬道”，然后以這一意象為出發(fā)點(diǎn)，把各種豐富的人生經(jīng)驗濃縮為各種生動(dòng)的藝術(shù)形象，“陷入”——“掙扎”：——“消滅”揭示著(zhù)主體不斷的努力；而“毒蛇”、“冷壁”、“妖魔”、“天光”等等意象則是具體揭示“甬道”的特征，這些意象獨立看并無(wú)更深的意義，但在“生活”如“甬道”這一大背景下組合起來(lái)，強化了“生活”的否定性性質(zhì)。詩(shī)雖小，卻如七寶樓臺，層層疊疊，構成一個(gè)完整的精美的藝術(shù)世界。
我們應該突破語(yǔ)義層，走入詩(shī)人的內心世界，去和痛苦的詩(shī)人心心相印。面對生活的種種丑惡與黑暗，詩(shī)人拒絕了同流合污，毫不猶豫地選擇了在其中掙扎；掙扎就是抗爭，掙扎需要力量和勇氣，而面對強大的不講完善與美的對手的掙扎命中注定是要失敗的，因此，這種掙扎除了需要與對手抗爭的力量和勇氣之外，還必須面對來(lái)自自己精神世界的對前途的絕望的挑戰；這正如深夜在長(cháng)河中行船，要想戰勝各種激流險灘，首要的是航行者心中要有一片光明和期待。這首詩(shī)正是詩(shī)人直面慘淡的人生時(shí)對經(jīng)驗世界與人生的反省，是對生活真諦的追問(wèn)。然而詩(shī)人自我追問(wèn)的結論卻是不僅對世界，而且對自己既定追求的絕望，這樣產(chǎn)生影響的不是發(fā)現了世界的丑惡，而是發(fā)現了自己生活的無(wú)意義，于是詩(shī)人在最后才說(shuō)：“這魂魄，在恐怖的壓迫下／除了消滅更有什么愿望？”最可悲的就是這樣的結局：個(gè)人主動(dòng)放棄生活。放棄的痛苦當然從反面卻證著(zhù)對生活的熱烈期待，但這種對生活的最熱烈的摯愛(ài)卻導致對生活的根本否定，生命的邏輯真是不可思議。對這種生活態(tài)度的最好剖析還是詩(shī)人自己的話(huà)：“人的最大悲劇是設想一個(gè)虛無(wú)的境界來(lái)謬騙你自己：騙不到底的時(shí)候，你就得忍受幻滅的莫大痛苦�！保ā蹲云省罚┻@首詩(shī)的好處不在于對社會(huì )的批判；作為心靈的藝術(shù)，其感人之處在于它昭示了生命的艱難、選擇的艱難。
徐志摩是一位飄然來(lái)又飄然去的詩(shī)人（《再別康橋》），似乎瀟灑浪漫，實(shí)際上他承受著(zhù)太多的心靈重荷。在這首詩(shī)中，他對生活和人生給予了否定性的評價(jià)，事實(shí)上他并沒(méi)有拋棄生活，而命運卻過(guò)早地結束了他的生命。但是，詩(shī)人的詩(shī)久經(jīng)風(fēng)雨卻還活著(zhù)，它用藝術(shù)的美好啟示我們去追求美好的生活。
5、《黃鸝》
一掠顏色飛上了樹(shù)。
“看，一只黃鸝！”有人說(shuō)。
翹著(zhù)尾尖，它不作聲，
艷異照亮了濃密——
象是春光，火焰，象是熱情，
等候它唱，我們靜著(zhù)望，
怕驚了它。但它一展翅，
沖破濃密，化一朵彩云；
它飛了，不見(jiàn)了，沒(méi)了——
象是春光，火焰，象是熱情。
賞析：
�、賹�(xiě)作時(shí)間不詳，初載1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號，屬名徐志摩。
《黃鸝》這首詩(shī)最初刊載于1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號上，后收入《猛虎集》。詩(shī)很簡(jiǎn)單：寫(xiě)一只黃鸝鳥(niǎo)不知從哪里飛來(lái)，掠上樹(shù)稍，默不作聲地佇立在那里，華麗的羽毛在枝椏間閃爍，“艷異照亮了濃密——／象是春天，火焰，象是熱情�！庇谑钦衼�(lái)了我們這些觀(guān)望的人（詩(shī)人？自由的信徒？泛神論者？），小心翼翼地聚集在樹(shù)下，期待著(zhù)這只美麗的鳥(niǎo)引吭高歌�？墒撬鼌s“一展翅”飛走了：
沖破濃密，化一朵彩云；
它飛了，不見(jiàn)了，沒(méi)了——
于是帶走了春天，帶走了火焰，也帶走了熱情。這首詩(shī)意不盡于言終。如果我們鑒品的觸角僅僅滿(mǎn)足于詩(shī)的表象，那我們將一無(wú)所獲。這就要求我們必須尋找這首詩(shī)的深層結構，或如黑格爾所言，尋找它的“暗寓意”（《美學(xué)》第二卷，13頁(yè)）。在這個(gè)意義上說(shuō)，《黃鸝》實(shí)際上已經(jīng)成為一篇類(lèi)寓言；或曰，一首象征的詩(shī)。
指出徐志摩詩(shī)中象征手法的存在，對于我們理解他的詩(shī)藝不無(wú)裨益。因為詩(shī)人對于各種“主義”腹誹甚多。早在1922年的《藝術(shù)與人生》一文中，他就批評中國新詩(shī)表面上是現實(shí)主義，骨子里卻是根本的非現實(shí)性；此外還有毫不自然的自然主義，以及成功地發(fā)明了沒(méi)有意義的象征的象征主義。其結果是雖然達到了什么主義，卻沒(méi)有人再敢稱(chēng)它為詩(shī)了。在后來(lái)寫(xiě)就的《“新月”的態(tài)度》（1928）中，他又對當時(shí)文壇上的13個(gè)派別大舉討伐之師。然而腹誹歸腹誹，在具體的藝術(shù)實(shí)踐中，他還是兼收并蓄，廣征博引，真正“把創(chuàng )格的新詩(shī)當一件認真事做”（《詩(shī)刊弁言》）。所以他的詩(shī)并非千人一面，一律采取單調的直線(xiàn)抒情法，而是盡可能地運用各種風(fēng)格和手法，以達到最完美的藝術(shù)效果�！饵S鸝》中象征的運用，便是一個(gè)明證。
指出《黃鸝》是一首象征的詩(shī)，并不意味著(zhù)我們就可以指出“黃鸝”形象具體的所指。作者最初的創(chuàng )作意圖已經(jīng)漫漶不清了，但也并非無(wú)跡可尋，甚至在詩(shī)中我們也可以捕捉到一些寶貴的啟示。首先應該注意到，在這首詩(shī)中詩(shī)人并沒(méi)有選擇“我”這一更為強烈的主體抒情意象作為這首詩(shī)的主詞，而是采用了“我們”這種集體性的稱(chēng)謂。作為一群觀(guān)望者，“我們”始終緘默無(wú)言（我們靜著(zhù)望，／怕驚了它），流露出一種“流水落花春去也”的無(wú)奈情緒。不過(guò)“我們”作為群體性的存在，至少明確了一件事，即：“黃鸝”的象征意義不只是對“我”而言的。其次，詩(shī)中兩次出現的“象是春光，火焰，象是熱情”的比喻，也給我們重要的提示。因為無(wú)論是春光，火焰，還是熱情，都寓指了一種美好的東西，而這種東西已經(jīng)“不見(jiàn)了”。由此我們可以想到韶光易逝，青春不回，愛(ài)情并非不朽的，等等。因此要想確定“黃鸝”形象具體的意指，還必須聯(lián)系到徐志摩當時(shí)的思想狀況來(lái)分析。
我們知道，詩(shī)人剛回國時(shí)躊躇滿(mǎn)志，意氣風(fēng)發(fā)。他聯(lián)合了一群志同道合的朋友成立新月社，準備在社會(huì )上“露棱角”。他將自己的高世之志稱(chēng)為“單純信仰”，胡適則洗煉地將其概括為“愛(ài)、自由、美”三個(gè)大字。正因了這“單純信仰”，他拒絕一切現實(shí)的東西，追求一種更完滿(mǎn)、更超脫的結局。在政治上則左右開(kāi)弓，以至于有人認為“新月”派是當時(shí)中國的第三種政治力量。然而在現實(shí)面前，任何這類(lèi)的“單純信仰”都是要破滅的。世易時(shí)移，再加上家庭罹變，詩(shī)人逐漸變得消極而頹廢。他感染上哈代的悲觀(guān)主義情緒，“托著(zhù)一肩思想的重負，／早晚都不得放手”（《哈代》）正是他彼時(shí)心情的寫(xiě)照。人們總以為徐志摩活得瀟灑，死得超脫，蔡元培的挽聯(lián)上就寫(xiě)著(zhù)：
談話(huà)是詩(shī)，舉動(dòng)是詩(shī)，畢生行逕都是詩(shī)，詩(shī)的意味滲透了，隨遇自有東土；
乘船可死，驅車(chē)可死，斗室生臥也可死，死于飛機偶然者，不必視為畏途。
可又有誰(shuí)知道詩(shī)人心中的滋味呢？由是觀(guān)，我認為“黃鸝”的形象正象征他那遠去的“愛(ài)、自由，美”的理想；而徐志摩們也只能無(wú)奈地觀(guān)望，年青時(shí)的熱情被那只遠去的黃鸝鳥(niǎo)帶得杳無(wú)蹤跡了。有人認為“黃鸝”的形象是雪萊的“云雀”形象的再現。若果此說(shuō)成立，那么我想也是反其意而用之�！对迫浮分心欠N張揚挺拔的熱情在《黃鸝》中已經(jīng)欲覓無(wú)痕了。
6、《火車(chē)擒住軌》
火車(chē)擒住軌，在黑夜里奔：
過(guò)山，過(guò)水，過(guò)陳死人的墳：
過(guò)橋，聽(tīng)鋼骨牛喘似的叫，
過(guò)荒野，過(guò)門(mén)戶(hù)破爛的廟；
過(guò)池塘，群蛙在黑水里打鼓，
過(guò)噤口的村莊，不見(jiàn)一�；�；
過(guò)冰清的小站，上下沒(méi)有客，
月臺袒露著(zhù)肚子，象是罪惡。
這時(shí)車(chē)的呻吟驚醒了天上
三兩個(gè)星，躲在云縫里張望；
那是干什么的，他們在疑問(wèn)，
大涼夜不歇著(zhù)，直鬧又是哼，
長(cháng)蟲(chóng)似的一條，呼吸是火焰，
一死兒往暗里闖，不顧危險，
就憑那精窄的兩道，算是軌，
馱著(zhù)這份重，夢(mèng)一般的累墜。
累墜！那些奇異的善良的人，
放平了心安睡，把他們不論
俊的村的命全盤(pán)交給了它，
不論爬的是高山還是低洼，
不問(wèn)深林里有怪?zhù)B在詛咒，
天象的輝煌全對著(zhù)毀滅走；
只圖眼著(zhù)過(guò)得，裂大嘴打呼，
明兒車(chē)一到，搶了皮包走路！
這態(tài)度也不錯！愁沒(méi)有個(gè)底；
你我在天空，那天也不休息，
睜大了眼，什么事都看分明，
但自己又何嘗能支使運命？
說(shuō)什么光明，智慧永恒的美，
彼此同是在一條線(xiàn)上受罪，
就差你我的壽數比他們強，
這玩藝反正是一片湖涂賬。
賞析：
�、賹τ�1931年7月19日，初載同年10月5日《詩(shī)刊》第3期，署名志摩。此詩(shī)原名《一片糊涂帳》，是徐志摩最后一篇詩(shī)作。
在徐志摩寫(xiě)完這首《火車(chē)擒住軌》后，他人生的旅程也差不多走到了盡頭，其中的風(fēng)風(fēng)雨雨、恩恩怨怨的確一言難盡。在情愛(ài)方面，先是與林徽音相戀的風(fēng)言推波于前，后又因陸小曼一事助瀾于后，而徐志摩最終又因無(wú)法與陸小曼達到自己心中理想的愛(ài)情，痛苦不已。其中的苦澀只有自己在心里慢慢咀嚼了。在人生理想方面，先是出洋留學(xué)養成的民主思想，可后來(lái)在國內屢遭碰壁，且浙江農村改革一事流于泡影，其中的失望顯然可見(jiàn)。徐志摩一生追求理想，對錢(qián)財勢利克盡鄙薄，而后來(lái)卻每為錢(qián)所困，時(shí)間多半花在“錢(qián)”字上，其中難言之隱誰(shuí)能知解，他自己也說(shuō)：“最近這幾年生活不僅是極平凡，簡(jiǎn)直到了枯窘的深處�！庇谑潜惆l(fā)出了“這玩藝反正是一片糊涂帳”的慨嘆�！痘疖�(chē)擒住軌》便是這慨嘆下的“發(fā)憤之作”了。
從詩(shī)的層次發(fā)展來(lái)看，可分三部分。首先是描繪火車(chē)在黑夜里奔的情形。一開(kāi)始，“火車(chē)擒住軌，在黑夜里奔”一個(gè)“擒”字把火車(chē)擬人化，并暗示其奔跑的毫無(wú)顧忌，并且以黑暗為背景，更襯托其陰森咄咄逼人的氣勢，為下文讀者看過(guò)山、過(guò)水等作好心里的準備，讀者可能會(huì )問(wèn)，火車(chē)在黑夜里奔，到底要奔到哪兒？是否有盡頭？于是緊接著(zhù)開(kāi)出了火車(chē)經(jīng)過(guò)一系列地方的名單：“山、水、墳、橋、荒野、破廟、池塘、村莊、小站�！边@些地方總擺脫不了黑夜的陰森給它們染上的色彩。如“陳死人的墳”、“冰清的小站”，同時(shí)又以聽(tīng)覺(jué)效果來(lái)強化這一陰森的氣氛�！奥�(tīng)鋼骨牛喘似的叫”、“群蛙在黑水里打鼓”等，而“月臺袒露著(zhù)肚子，象是罪惡”更以人生經(jīng)驗來(lái)比喻世間的陰森邪惡，《舊約·傳道書(shū)》上說(shuō)：“陽(yáng)光下沒(méi)有新東西”，《新約·馬太福音》上說(shuō)：“你里頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大啊�！比耸赖淖飷嚎偸桥c黑暗連在一起，在此突出黑暗勢力的強大與現實(shí)的丑陋，詩(shī)中的四小節構成詩(shī)歌的第一層次。第二層次從第五節開(kāi)始，視角從地上轉到天上，筆法由純然客觀(guān)的描述轉到星星作為主體的發(fā)問(wèn)上，這一發(fā)問(wèn)還是以相同的擬人手法來(lái)實(shí)現：“三兩個(gè)星，躲在云縫里張望”，兩個(gè)不同的世界開(kāi)始形成對比。地上的世界不論火車(chē)如何叫吼著(zhù)往前奔，可始終無(wú)人，始終是靜悄悄的，陰森森的，可是地下安寧，天上不寧，他們看到了“一死兒往里闖，不顧危險”的情形，詩(shī)句于此一方面照應著(zhù)前面“在黑夜里奔”那種嚇人的氣勢，另一方面也突出星星的疑惑，這一疑惑不僅在于星星所看到的表象世界，更在于車(chē)上人們對危險安之若素的精神狀態(tài)，他們對詛咒和毀滅抱著(zhù)純然不在乎的態(tài)度：“只圖眼著(zhù)過(guò)得，咧大嘴大呼／明兒車(chē)一到，搶了皮包走路�！痹�(shī)中以天上星星的眼光來(lái)看待地上的世界并因此發(fā)出種種疑問(wèn)，在這些疑問(wèn)的背后，隱著(zhù)它們對地上世界的生存方式的不理解，也隱著(zhù)兩種不同的價(jià)值觀(guān)判斷并進(jìn)而體現出對生存的終極問(wèn)題產(chǎn)生追問(wèn)的潛在思想。同時(shí)，讀者也禁不住追問(wèn)，天上星星的世界又該如何？正是這些疑問(wèn)誘發(fā)著(zhù)讀者的想象力和思考力，并產(chǎn)生閱讀期待心理，基于此，很自然地過(guò)渡到詩(shī)歌的第三層次。
最后4節也是詩(shī)的最后一個(gè)層次。詩(shī)的敘述視角依然不變，還是采用星星的口吻，只是意思已全然不同。星星從“那些奇異的善良的人”那種隨遇而安的人生態(tài)度引伸出另外一種生活價(jià)值觀(guān)念，這一觀(guān)念不僅體現了自己許久以來(lái)生活的思考出現轉折性的變化，
而且也體現了長(cháng)期的智性所無(wú)法解決的問(wèn)題現已突然澄清。一方面是久已因擾心頭的糾結與苦惱豁然解開(kāi)似乎找到了問(wèn)題的答案。另一方面則是問(wèn)題的答案以無(wú)答案為結局。
這一悖論使得星星能以旁觀(guān)者的姿態(tài)來(lái)俯視世間：“說(shuō)什么光明，智慧永恒的美／彼此同是在一條線(xiàn)上受罪”。當人們總是贊美星星，總是把星星說(shuō)成是光明的使者時(shí)，它對自己不能支配命運的慨嘆便具有了反諷的性質(zhì)。后面一句極富隱喻性質(zhì)，為何在同一條線(xiàn)上受罪的確切含義并沒(méi)有說(shuō)明，“受罪”的具體含義也沒(méi)說(shuō)明，但是其中表達出的對生存的困惑使其具有詩(shī)與人生的內在張力，一方面，“受什么罪”“為何受罪”的疑問(wèn)在讀者心頭盤(pán)繞，對“罪”的理解天上地下是否相同；另一方面，既然屬于兩個(gè)不同的世界，為何又都在同一條線(xiàn)上？這些問(wèn)題顯然拓寬了詩(shī)歌的想象空間，讀者不僅可以從情感的角度來(lái)加以判斷，而且也可以從哲學(xué)的角度來(lái)認識。末尾一節以星星的態(tài)度來(lái)結束顯然意存雙關(guān)：“這玩藝反正是一片糊涂帳”，是否也帶有徐志摩本人某種程度的自我寫(xiě)照呢？
在徐志摩的全部詩(shī)作中，以?xún)尚袨橐还澋脑?shī)并不多，《火車(chē)擒住軌》算是較為突出的一篇了。詩(shī)中講求韻腳的變化，全詩(shī)押韻的形式起伏變化：abcdeafgahijklge，除了三個(gè)重韻以外，其余各為一韻。這首詩(shī)和徐志摩一貫主張的“音樂(lè )美”，也沒(méi)多大瓜葛，只是以感官的攝取以及現象的鋪敘來(lái)加以展開(kāi)，同時(shí)夾雜著(zhù)調侃乃至反諷的語(yǔ)調，使得他的詩(shī)呈現著(zhù)另一種面目，作為一個(gè)抒情性極強的詩(shī)人，自己有意識地在詩(shī)中夾用口語(yǔ)固然有時(shí)代的背景在里頭（如白話(huà)文運動(dòng)，徐志摩對此也不遺余力），但至少也說(shuō)明他有意識地拓寬自己的藝術(shù)創(chuàng )作空間�！斑@態(tài)度不錯，愁沒(méi)個(gè)底”純然是口語(yǔ)入詩(shī)，“這世界反正是一片糊涂帳”一句隱含著(zhù)多少人生遺憾與不如意。對于習慣了《再別康橋》、《沙揚娜拉》等詩(shī)的讀者來(lái)說(shuō)，讀讀這首詩(shī)將會(huì )對全面理解徐志摩的美學(xué)主張及創(chuàng )作實(shí)踐不無(wú)裨益。
7、《闊的�！�
闊的�？盏奶煳也恍枰�，
我也不想放一只巨大的紙鷂
上天去捉弄四面八方的風(fēng)；
我只要一分鐘
我只要一點(diǎn)光
我只要一條縫，
象一個(gè)小孩爬伏
在一間暗屋的窗前
望著(zhù)西天邊不死的一條
縫，一點(diǎn)光，一分鐘。
賞析：
�、賹�(xiě)作時(shí)間小詳。發(fā)表報刊不詳。
一天到晚老“想飛”（同名散文），總想“云游”（同名詩(shī)歌），總是以忘情而淋漓盡致、瀟灑空靈的筆墨寫(xiě)他所向往之“飛翔”的徐志摩，竟然在這首詩(shī)中絕決然宣稱(chēng)：
“闊的�？盏奶煳也恍枰�，
我也不想放一只巨大的紙鷂
上天去捉弄那四面八方的風(fēng)；”
豈非咄咄怪事！
徐志摩在他為數并不算很多的詩(shī)文中多次描寫(xiě)過(guò)“飛翔”，“飛翔、飛翔、飛翔”（《雪花的快樂(lè )》），這幾乎已成為他個(gè)人創(chuàng )作心理的某種揮之難去的深刻情結，也成為其詩(shī)歌本文中反復出現的，某種充滿(mǎn)動(dòng)感的“姿勢”和“幻像”，成為一種經(jīng)由個(gè)人私設象征而溝通整個(gè)人類(lèi)的飛翔之夢(mèng)，并上升到公共本體象征的“原型意象”。而于各種各樣的飛翔中，尤為令徐志摩神往的恰恰是那種莊子“逍遙游”式的“怒而飛，其翼若垂天之云……背負青天而莫之夭閼者”的“壯飛”！他宣稱(chēng)：“要飛就得滿(mǎn)天飛，風(fēng)攔不住云擋不住的飛，一翅膀就跳過(guò)一座山頭，影子下來(lái)遮得陰二十畝稻田的飛……”
何其壯觀(guān)！何其逍遙！
然而，此刻，作者竟宣稱(chēng)放棄所有這些壯觀(guān)和逍遙，宣稱(chēng)無(wú)疑象征自由的“闊的�？盏奶臁薄拔也恍枰�？！這里面，滿(mǎn)溢著(zhù)詩(shī)人理想幻滅的幾許沉重？幾許“濃得化不開(kāi)”的悲涼？
在這里，一個(gè)天真浪漫的理想主義者的希望顯得如此的卑微，渺小而可憐：不再是“壯飛”和“云游”的奢望，而只是“一分鐘”的時(shí)間，“一點(diǎn)光”的明亮和“一線(xiàn)天”似“一條縫”的希望。
作者接著(zhù)以破折號強調并刻劃出一幅令人終身難忘的畫(huà)面：一個(gè)小孩——“小孩”當然是純真、新鮮、生命剛開(kāi)始，希望剛萌生，絕對應該擁有更多的光明，更美好的希望、更開(kāi)闊的自由與更長(cháng)遠的生命力的“寧馨兒”——“在一間暗屋的窗前“望著(zhù)西天邊不死的一條縫，一點(diǎn)光，一分鐘�！�
這個(gè)畫(huà)面具有一種類(lèi)似電影中鏡頭“定格”的強烈視覺(jué)效果，象明暗反差極大的黑白片鏡頭，感官刺激尤其強烈�！耙环昼姟边@一時(shí)間意象，在這里同時(shí)起到了兩種作用：一者，“一分鐘”對應作者前面宣稱(chēng)的“我只要”，仿佛總算達到了如此卑微可憐、時(shí)間上僅需“一分鐘”的希望；另者，“一分鐘”本身作為表達客觀(guān)物理時(shí)間長(cháng)度的語(yǔ)詞，勢必在讀者的閱讀想象中，留下短促而凝固暫停的“定格”般的閱讀效果。這首詩(shī)歌，明顯使用了為西方“新批評派”所推崇的“反諷”的手法。在語(yǔ)言陳述上，深究一點(diǎn)的話(huà)，則是使用了“反諷”方式中主要的一種“——“夸大陳述”性的“反諷”。所謂“反諷”，就是正話(huà)反說(shuō)，言在此而意在彼。所謂“夸大陳述”，則是假情假意地夸張，然而，卻大言若反，暗示相反的性質(zhì)。我們正應該從“反諷”的角度來(lái)更好地理解這首詩(shī)歌。
詩(shī)歌一開(kāi)篇如“石破天驚逗秋雨”般先聲奪人的幾個(gè)“我不要”的宣稱(chēng)，無(wú)疑正是一種“夸大陳述”。詩(shī)人正是因為太想要“闊的�？盏奶臁绷�，才會(huì )這樣說(shuō)，才會(huì )象一個(gè)頑強爬伏追求的小孩那樣，孜孜以求“一條縫”、“一點(diǎn)光”、“一分鐘”�？梢哉f(shuō)，追求光明的的可憐、卑微而頑強執著(zhù)正反襯出一片“闊的�？盏奶臁薄@“自由與光明”的象征——對于每一個(gè)有生命的人來(lái)說(shuō)是何等的重要。
這首詩(shī)歌不但在局部語(yǔ)言技巧上使用了“反諷”的手法，在整個(gè)詩(shī)篇總體結構安排上，也同樣成功地使用了“反諷性”的“張力結構”。標題“闊的�！迸c最后所追求的結局，構成了“反諷性”的強烈對比效果。詩(shī)歌句子的展開(kāi)和排列，從“闊的�？盏奶臁遍_(kāi)始，最后可憐巴巴地被擠兌成“一條縫”似的狹窄的時(shí)間的短暫的時(shí)間。作者明顯有意識地在句子排列上注重視覺(jué)效果的強調，整篇詩(shī)歌呈現出“倒三角形”（B）的形狀�！翱p”、“光”、“鐘”排成整齊而局促的一條線(xiàn)，“一分鐘”的“鐘”最后孤零零地單獨成行……所有這些，都不難見(jiàn)出詩(shī)人獨具的匠心和深刻的寓意，足以讓讀者想見(jiàn)追求光明與“闊的�？盏奶臁敝D難，又充分揭示出此種追求對于人之必然而然的“天性”性質(zhì)。
8、《呻吟語(yǔ)》
我亦愿意贊美這神奇的宇宙，
我亦愿意忘卻了人間有憂(yōu)愁，
象一只沒(méi)掛累的梅花雀，
清朝上歌唱，黃昏時(shí)跳躍；——
假如她清風(fēng)似的常在我的左右！
我亦想望我的詩(shī)句清水似的流，
我亦想望我的心池魚(yú)似的悠悠；
但如今膏火是我的心，
再休問(wèn)我閑暇的詩(shī)情？——
上帝！你一天不還她生命與自由！
賞析：
這是一首詩(shī)題頗具直接打擊感官效果的抒情詩(shī)。然而詩(shī)里并沒(méi)有赤裸裸的愛(ài)的痛楚和呻吟，這里并沒(méi)有頹廢派的風(fēng)景。詩(shī)人著(zhù)筆虛處，通過(guò)對另一世界的向往、贊美來(lái)反襯此世界的黑暗和不合人道。痛楚隱匿暗處；埋得很深。然而正如教堂肅穆氣氛里的祈禱，祈禱者的容顏和眼神使我們看得見(jiàn)祈禱者的身世、遭遇，感人的圣潔的祈禱詞后面，必有潛流的呻吟。
對于這首曲折回旋的小詩(shī)來(lái)說(shuō)，構思的巧妙無(wú)疑是首要特色。而這一特色顯然源于詩(shī)人高超的立意�！遏淅浯涞囊灰埂肥切熘灸Φ牡诙䝼�(gè)詩(shī)集，用他的話(huà)說(shuō)，“是我的生活上又一個(gè)較大的波折的留痕�！保ā睹突⒓纷孕颍┘葘�(xiě)生活的波折，原是可以寫(xiě)得很瑣細、具體和體貼的，比如與詩(shī)集同名的《翡冷翠的一夜》這首詩(shī)，讀起來(lái)就更象真正的呻吟語(yǔ)：對愛(ài)的癡迷、疑惑及旦旦信誓在呻吟般的文字間迂回。這首《呻吟語(yǔ)》反從呻吟中脫穎而出，（詩(shī)題與詩(shī)行的悖離形成的空白本身就留給了讀者回味的空間。）將抒情主人公置于一個(gè)文字的圣殿中。他如此虔誠的唱道：“我亦愿意贊美這神奇的宇宙，／我亦愿意忘卻了人間有憂(yōu)愁，／象一只沒(méi)掛累的梅花雀，／清朝上歌唱，黃昏時(shí)跳躍；”這個(gè)圣殿其實(shí)是他自己愛(ài)的美夢(mèng)所造：“假如她清風(fēng)似的常在我的左右！”至平至淡又至真的一句，透露了瑣細現實(shí)中真愛(ài)之不易和艱難。如果生活能象人們理想的那樣，“我亦想望我的詩(shī)句清水似的流，／我亦想望我的心池魚(yú)似的悠悠�！薄拔以敢狻笔菍�(shí)現于“我想望”得以實(shí)現的基礎之上的。用詞之精確正是詩(shī)人詩(shī)思意線(xiàn)清澈的體現�！暗缃窀嗷鹗俏业男摹�，最平凡的人的愿望都非現實(shí)所容，一切的理想不是空諾又是什么？！因此，從“上帝！你一天不還她生命與自由！”這強烈的質(zhì)詢(xún)反讀上去，抒情主人公強烈的反叛精神就躍然紙上。對上帝的信仰是由于上帝能拯救，反之，信仰就變成背叛�！渡胍髡Z(yǔ)》是人在現存重負下希望的呻吟，更是對永恒清醒追問(wèn)的痛楚。因此，《呻吟語(yǔ)》是一首格調并不低沉的小詩(shī)。
對于一首小詩(shī)而言，語(yǔ)言的杰出運用顯得格外重要�！渡胍髡Z(yǔ)》兩節結構相同，用的整句和散句也完全一致，如果不是詩(shī)人在選用其重要虛詞“亦”、“假如”、“但”、“再”時(shí)格外周密，迂回轉折的語(yǔ)言效果就會(huì )頓然散失。把虛詞當成穿串語(yǔ)言珍珠的鏈條，在此我們可以看到徐志摩詩(shī)歌語(yǔ)言的一個(gè)重要特征。
9、《蘇蘇》
蘇蘇是一癡心的女子，
象一朵野薔薇，她的豐姿；
象一朵野薔薇，她的豐姿
來(lái)一陣暴風(fēng)雨，摧殘了她的身世。
這荒草地里有她的墓碑
淹沒(méi)在蔓草里，她的傷悲；
淹沒(méi)在蔓草里，她的傷悲——
啊，這荒土里化生了血染的薔薇！
那薔薇是癡心女的靈魂，
在清早上受清露的滋潤，
到黃昏里有晚風(fēng)來(lái)溫存，
更有那長(cháng)夜的慰安，看星斗縱橫。
你說(shuō)這應分是她的平安？
但運命又叫無(wú)情的手來(lái)攀，
攀，攀盡了青條上的燦爛，——
可憐呵，蘇蘇她又遭一度的摧殘！
賞析：
�、賹�(xiě)于1925年5月5日，初載同年12月1日《晨報七周年紀念增刊》，署名徐志摩。
作為一個(gè)畢生追求“愛(ài)、自由、美”三位一體的“布爾喬亞”詩(shī)人——徐志摩，不用說(shuō)對美好事物的遭受摧殘和被毀滅是最敏感而富于同情心的了。詩(shī)歌《蘇蘇》也是徐志摩這類(lèi)題旨詩(shī)歌中的佳作。此詩(shī)最大的特點(diǎn)，是想象的大膽和構思的奇特。它寫(xiě)一個(gè)名叫“蘇蘇”的癡心姑娘之人生不幸遭際，卻不象一般的平庸、滯實(shí)的詩(shī)歌那樣，詳細敘寫(xiě)主人公的現實(shí)人生經(jīng)歷，以寫(xiě)實(shí)性和再現性來(lái)表現主旨。而是充分發(fā)揮詩(shī)人為人稱(chēng)道的想象和“虛寫(xiě)”的特長(cháng)，以極富浪漫主義風(fēng)格的想象和夸張擬物，重點(diǎn)寫(xiě)出了蘇蘇死后的經(jīng)歷與遭遇。這不啻是一種“聊齋志異”風(fēng)格的“精變”。是仙話(huà)？還是鬼話(huà)？抑或童話(huà)？或許兼而有之。從中國古代詩(shī)歌傳統看，以香花美草擬喻美人是屢見(jiàn)不鮮的。但大多僅只借喻美人生前的美麗動(dòng)人和純潔無(wú)邪。而在這首詩(shī)中，徐志摩不但以“野薔薇”借喻“蘇蘇”生前的美麗動(dòng)人——“象一朵野薔薇，她的豐姿；”更以蘇蘇死后墳地上長(cháng)出的“野薔薇”，來(lái)擬喻蘇蘇的“靈魂”。如此，蘇蘇的擬物化（蘇蘇→薔薇）和薔薇的擬人化（薔薇→蘇蘇）就疊合在一起了；或者說(shuō)，以“野薔薇”比喻蘇蘇的豐姿是明喻其“形”，而以蘇蘇死后墳墓上長(cháng)出野薔薇來(lái)象征蘇蘇則是暗喻其“神”，如此，形神俱備，薔薇與蘇蘇完全融為一體，薔薇成為蘇蘇的本體象征。
全詩(shī)正是以薔薇為線(xiàn)索，縱貫串接起蘇蘇的生前死后——生前只占全詩(shī)四個(gè)時(shí)間流程的四分之一。蘇蘇生前，癡心純情，美麗如薔薇，然而卻被人間世的暴風(fēng)雨無(wú)情摧殘致死；蘇蘇死后，埋葬在荒地里，淹沒(méi)在曼草里，然而，靈魂不死，荒土里長(cháng)出了“血染的薔薇”；薔薇一度受到了寬厚仁慈的大自然母親的溫存撫愛(ài)和滋潤養育，并暫時(shí)從痛苦中解脫出來(lái)�！扒迓兜淖虧櫋�、“晚風(fēng)的溫存”，“長(cháng)夜的慰安”，“星斗的縱橫”……摯愛(ài)著(zhù)自然并深得其靈性的詩(shī)人徐志摩寥寥幾筆，以看似輕松隨意實(shí)則滿(mǎn)蘊深摯情懷的自然意象，寫(xiě)出了大自然的寬厚與溫情。
最后一段的情節逆轉，體現出詩(shī)人構思的精巧和獨具的匠心。野薔薇——蘇蘇死后的靈魂，暫得溫存安寧卻不能持久，“但命運又叫無(wú)情的手來(lái)攀／攀，攀盡了青條上的燦爛——”。在此薔薇遭受“無(wú)情的手”之摧殘之際，使得一直敘事下來(lái)的詩(shī)忍不住站出直接議論和抒情：“可憐呵，蘇蘇她又遭一度的摧殘”。
無(wú)疑，浪漫主義的“童話(huà)式”想象和匠心獨具的奇巧構思以及詩(shī)人主體對美好事物遭受摧殘的深廣人道主義同情心，使此詩(shī)獲具了深厚內蘊的含量和濃郁撩人的詩(shī)情及感染力。
艾青在《中國新詩(shī)六十年》中關(guān)于徐志摩“在女人面前特別饒舌”的嘲諷批評自然未免稍尖刻了一些，但若說(shuō)徐志摩對柔弱嬌小可愛(ài)的美好事物（美麗的女性自然包括其中）特別深摯，充滿(mǎn)憐愛(ài)柔情，當是不假。這首詩(shī)歌《蘇蘇》，滿(mǎn)溢其中的便是那樣一種對美好事物遭受摧殘而引起的讓人心疼心酸的憐愛(ài)之情。全詩(shī)雖是敘事詩(shī)的體制和框架，但情感的流溢卻充滿(mǎn)著(zhù)表面上僅只敘事的字里行間——敘事，成為了一種“有意味的敘事”！尤其是最后一節的幾句：
“但運命又叫無(wú)情的手來(lái)攀，攀，攀盡了青條上的燦爛，——”
三個(gè)“攀”字的一再延宕，吞吞吐吐，仿佛作者實(shí)在是舍不得下手，不忍心讓那“無(wú)情的手”發(fā)出如此殘酷的一個(gè)動(dòng)作。當然，獨特的徐志摩式的詩(shī)歌語(yǔ)言格律安排和音樂(lè )美追求，也恰到好處地使詩(shī)情一唱三嘆，撩人心動(dòng)。詩(shī)歌的前三節，格律形式都是每節押一個(gè)韻腳，句句用韻，而且二、三句完全重復，但第一、第四句不重復，而是在語(yǔ)義上呈現出遞進(jìn)和展開(kāi)的關(guān)系。這跟《再不見(jiàn)雷峰》及《為要尋一顆明星》的格律形式略有些不同，這兩首詩(shī)不但第二，第三句相同，就連第一、第二句也基本重復，即“ab；ba；”式。在《蘇蘇》中，循環(huán)往復中暗蓄著(zhù)遞進(jìn)和變化，尤如在盤(pán)旋中上升或前進(jìn)，步步逼近題旨的呈現。只有在第四節，格律形式上表現出對徐志摩來(lái)說(shuō)難能可貴的“解放”。第二、第三句并不相同，而且最后一句是直抒胸臆。這也許一則是因為如上所分析的表達“攀”這一動(dòng)作的一再延宕所致；二則，或恐是徐志摩“意溢于辭”，為了表達自己的痛惜之情而顧不上韻律格調的嚴格整齊了。這或許可稱(chēng)為“意”對于“辭”的勝利。當然，因為有前面三節的鋪墊和一唱三嘆的喧染，也并沒(méi)有使徐志摩最后的直抒胸臆顯得過(guò)于直露牽強，而是水到渠成，恰到好處地點(diǎn)了題，直接升華了情感。
10、《殘破》
一
深深的在深夜里坐著(zhù)：
當窗有一團不圓的光亮，
風(fēng)挾著(zhù)灰土，在大街上
小巷里奔跑：
我要在枯禿的筆尖上裊出
一種殘破的殘破的音調，
為要抒寫(xiě)我的殘破的思潮。
二
深深的在深夜里坐著(zhù)：
生尖角的夜涼在窗縫里
妒忌屋內殘余的暖氣，
也不饒恕我的肢體：
但我要用我半干的墨水描成
一些殘破的殘破的花樣，
因為殘破，殘破是我的思想。
三
深深的在深夜里坐著(zhù)，
左右是一些丑怪的鬼影：
焦枯的落魄的樹(shù)木
在冰沉沉的河沿叫喊，
比著(zhù)絕望的姿勢，
正如我要在殘破的意識里
重興起一個(gè)殘破的天地。
四
深深的在深夜里坐著(zhù)，
閉上眼回望到過(guò)去的云煙；
啊，她還是一枝冷艷的白蓮，
斜靠著(zhù)曉風(fēng)，萬(wàn)種的玲瓏；
但我不是陽(yáng)光，也不是露水，
我有的只是些殘破的呼吸，
如同封鎖在壁椽間的群鼠
追逐著(zhù)，追求著(zhù)黑暗與虛無(wú)！
賞析：
�、賹�(xiě)于1931年3月，初載1931年4月《現代學(xué)生》第1卷第6期，署名徐志摩，后收入《猛虎集》。
一九三一年十一月，詩(shī)人徐志摩乘坐的飛機在濟南附近觸山而機毀人亡。詩(shī)人正值英年，非正常的辭世，可以說(shuō)他的人生是殘破的；回過(guò)頭來(lái)看，他死之前幾個(gè)月發(fā)表的詩(shī)作《殘破》恰成了他自己人生的讖語(yǔ)。詩(shī)人人生的殘破，不僅指在世時(shí)間的短暫及辭世之突然與意外，其實(shí)詩(shī)人在世時(shí)感覺(jué)更多的是生之艱難；《殘破》正是詩(shī)人的長(cháng)歌當哭。
全詩(shī)由四小節組成。每一節的開(kāi)始都重復著(zhù)同一句詩(shī)：“深深的在深夜里坐著(zhù)”，它是全詩(shī)詩(shī)境的起點(diǎn)，一開(kāi)始就在讀者心頭引起了冷峻撲面的感覺(jué)，并且通過(guò)多次重現，強化了讀者的這種感覺(jué)，它就象一首宏偉樂(lè )章中悲愴的主弦律。它描述了一個(gè)直觀(guān)的畫(huà)面：天與地被籠罩在一片灰暗里面，夜深人寂，一個(gè)人沒(méi)有如常人那樣睡覺(jué)，不是與好友作徹夜暢談，更不是欣賞音樂(lè )，而是孤獨地坐著(zhù)。這種反常便刺激著(zhù)讀者的想象力：別的人都是在睡夢(mèng)中在不知不覺(jué)中度過(guò)黑暗、寒冷、凄慘甚至恐怖的漫漫長(cháng)夜，而他卻坐著(zhù)，他肯定是因為什么不順心的事而長(cháng)夜難眠，而長(cháng)夜難眠不僅不能消解或逃離不順心，反而使他感受到常人看不到的夜的陰暗與恐懼，于是他自然而然多了一份對生活和人生的反省和思索。顯然，作為一首抒情詩(shī)，就不能把這個(gè)畫(huà)面理解為寫(xiě)實(shí)；既然它已經(jīng)作為詩(shī)句進(jìn)入全詩(shī)的總體結構中，進(jìn)入了讀者的審美期待視野，它便增殖了審美效應，它必然具有象喻意義。黑夜具有雙重意義，一個(gè)是坐著(zhù)的自然時(shí)間，一個(gè)是生存的人文時(shí)間，后者的意義是以前者為基礎生發(fā)出來(lái)的。這樣，環(huán)境與人，夜與坐者便構成了一對矛盾關(guān)系。詩(shī)句強調了夜之深，這表明夜的力量之強大，而人采取了一種超乎尋常的姿態(tài)，則表明主體的掙扎與反抗。第一句詩(shī)在全詩(shī)中屢次復觀(guān)，就是把環(huán)境與人的沖突加以展開(kāi)，從而可以表明這一沖突的不可調和性、尖銳性。
“當窗有一團不圓的光亮／風(fēng)挾著(zhù)灰土，在大街上／小巷里奔跑�！弊髡邽榱思訌娨沟馁|(zhì)感，用描寫(xiě)的筆調對夜進(jìn)行鋪展。明亮的月光讓人心曠神怡，可這里的月亮是不圓的，殘缺的，光線(xiàn)是隱約而灰暗的，在朦朧中生命被阻止了活動(dòng)，只有風(fēng)在嗚嗚地追
逐著(zhù)，充滿(mǎn)了大街和小巷，傳布著(zhù)荒涼和恐懼。生存環(huán)境的險惡激起了“坐者”對生存方式的思考，對生存本真意義的追索：“我要在枯禿的筆尖上裊出／一種殘破的殘破的音調／為要抒寫(xiě)我的殘破的思潮�！泵鎸ι钠D難，作為主體的人并沒(méi)有畏懼、退縮，
盡管“思潮”殘破了、“音調”殘破了、“筆尖”枯禿了，但生命仍要表達。在這里，關(guān)鍵的不是表達什么，而是表達本身，選擇了表達這一行動(dòng)足以昭示生存的頑強、生命的韌性。至此在第一節里環(huán)境與人的矛盾得到了第一次較量和展示。
為了突出夜的否定性品質(zhì)，作者在第二節則把筆觸由對屋外的光亮、聲音的描寫(xiě)轉移到室內的氣溫上，在第三節則由實(shí)在的環(huán)境構成硬件轉移到樹(shù)影等較空靈的氛圍因素上。詩(shī)人把這些環(huán)境因素詩(shī)化，把它們涂染上社會(huì )意義，并在社會(huì )意義這一層面上組織成統一的詩(shī)境。前三節偏重于正面描寫(xiě)或揭露夜的否定性構成，第四節則寫(xiě)它們形成一致的力量摧毀了美麗：“啊，她還是一枝冷艷的白蓮／斜靠著(zhù)曉風(fēng)，萬(wàn)種的玲瓏／但我不是陽(yáng)光，也不是露水……”�！鞍咨彙毕笳髦�(zhù)美好的愛(ài)情，美好的理想等等一切人所追求的、高于現實(shí)的事物。白色的蓮花，在晨風(fēng)中裊娜地盛開(kāi)，亭亭玉立，并且散發(fā)著(zhù)幽微的清香，她美麗卻不免脆弱，唯其美麗才更加脆弱，她需要露水的滋潤，她需要陽(yáng)光的撫慰�？墒�，“我卻不是陽(yáng)光，也不是露水”，“我”無(wú)法保護她、實(shí)現她，結果她只有死亡。
美好東西的毀滅是特別讓人觸目驚心的。人生如果失去了理想和追求，就象大自然失去了鮮花和綠色，一片荒蕪；在這種條件下，人要想生存，或者說(shuō)只要存在著(zhù)，人就如生活在黑暗中的老鼠一樣猥瑣、毫無(wú)意義。
詩(shī)題叫“殘破”，世界殘破得只剩下黑暗、恐怖，而人也只能活得象老鼠，這人生自然也是殘破的。殘破的人生是由殘破的社會(huì )造成的，詩(shī)人正是用個(gè)人的殘破批判殘破的社會(huì )。
作者選擇“夜”作為抒情總起點(diǎn)，但是并沒(méi)有淪于模式化的比附，因為全詩(shī)用各種夜的具體意象充實(shí)了夜這個(gè)意境之核心，使全詩(shī)形成了整體性的意境。值得注意的是作者選擇夜的意象，不僅出于審美的安排，還體現了一種深層的文化無(wú)意識，即宿命論。夜的展開(kāi)必然以黑暗為基調，人可以在一定程度上選擇生存的空間，卻無(wú)法逃離時(shí)間，時(shí)間宿命地把人限制在白天和夜晚的單調的交替循環(huán)中，逃離時(shí)間即等于否定生命。作者用人與時(shí)間的關(guān)系注釋個(gè)體與社會(huì )環(huán)境的關(guān)系，這種認識或安排表現了詩(shī)人對個(gè)體無(wú)可選擇的悲哀、對社會(huì )的絕望。
徐志摩的詩(shī)歌及賞析2
偶然
徐志摩
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心——
你不必訝異，
更無(wú)須歡喜——
在轉瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會(huì )時(shí)互放的光亮！
賞析:
徐志摩這首《偶然》，很可能僅僅是一首情詩(shī)，是寫(xiě)給一位偶然相愛(ài)一場(chǎng)而后又天各一方的情人的。不過(guò)，這首詩(shī)的意象已超越了它自身。我們完全可以把此詩(shī)看作是人生的感嘆曲。人生的路途上，有著(zhù)多少偶然的交會(huì )，又有多少美好的東西，僅僅是偶然的交會(huì )，永不重復。無(wú)論是纏綿的親情，還是動(dòng)人的友誼，無(wú)論是偉大的母愛(ài)，還是純真的童心，無(wú)論是大街上會(huì )心的'一笑，還是旅途中傾心的三言?xún)烧Z(yǔ)，都往往是曇花一現，了無(wú)蹤影。那些消逝了的美，那些消逝的愛(ài)，又有多少能夠重新降臨。時(shí)間的魔鬼帶走了一切。對于天空中的云影偶爾閃現在波心，實(shí)在是“不必訝異，更無(wú)須歡喜�！备螞r在人生茫茫無(wú)邊的大海上，心與心之間有時(shí)即使跋涉無(wú)窮的時(shí)日，也無(wú)法到達彼岸。每一個(gè)人都有每一個(gè)人的方向，我們偶然地相遇，又將匆匆地分別，永無(wú)再見(jiàn)的希望。那些相遇時(shí)互放的“光亮”，那些相遇時(shí)互相傾注的情意，“記得也好，最好你忘掉”。
徐志摩在這樣短短的小詩(shī)中，用了那么單純的意境，那么謹嚴的格式，那么簡(jiǎn)明的旋律，點(diǎn)化出一個(gè)朦朧而晶瑩，小巧而無(wú)垠的世界。我們漫步在這個(gè)世界之中，生發(fā)出多少人生的慨嘆，多少往事的追懷，多少往事的回味，……但，并不如泣如訴，更不呼天搶地。我們只是緩緩而有點(diǎn)沉重地漫步，偶爾抬頭仰望，透過(guò)葡萄架或深藍的云彩，恰有一朵流星飛逝而過(guò)，我們心中，升起了縷縷淡淡的哀傷。但仍然漫步，那緩緩而又有點(diǎn)沉重的足音，如一個(gè)“永恒”，駐留在夜的天空。
不失輕盈，不失飄逸，卻總是掩飾不住現實(shí)的悲傷，情感深處隱伏著(zhù)一絲淡淡的失落。詩(shī)人對于美，對于人生，并不是看得可有可無(wú)的，而是懷著(zhù)深深的眷戀，執著(zhù)的追求，只是“美”抑或人生的其他，都像天空中的云影，黑夜海上的光亮，在瞬間都無(wú)影無(wú)蹤。他有憧憬，同時(shí)又無(wú)法擺脫一絲淡淡的哀傷�！澳阌浀靡埠�，最好你忘掉”似乎達觀(guān)，超脫。但在審美心理上，卻并非如此，“最好你忘掉”，其實(shí)是最不能忘掉。沒(méi)有一點(diǎn)超脫，沒(méi)有一點(diǎn)可有可無(wú)。有的是現實(shí)的哀傷，是一個(gè)真實(shí)的人，執著(zhù)于生活的人，執著(zhù)于理想的人，在屢遭失意中唱出的歌。憧憬與絕望，悲哀與瀟灑，奇妙地交織在一起。是一個(gè)純詩(shī)人的哀感。他的瀟灑與飄逸，也多半是他為了追求典雅的美，節制自己的感情而來(lái)的。
徐志摩處在一個(gè)貧困的國度最黑暗的年代，他滿(mǎn)懷著(zhù)“美”的希望，在時(shí)代的夾縫中苦苦追尋著(zhù)理想的光芒，但都如海灘上的鮮花，一朵朵在瞬間枯萎。他的歌喉，在“生活的陰影”逼迫下，最后變得暗啞、干澀。即使早期一些詩(shī)，如“我不知道風(fēng)在哪一個(gè)方向吹”等，雖然那么輕柔，那么飄逸，但仔細體味，也無(wú)不讓人感傷。寫(xiě)于1926年的《偶然》，也是一樣，詩(shī)的深層信息中蕩漾著(zhù)淡淡的哀傷。詩(shī)人無(wú)意投身時(shí)代火熱的斗爭，也無(wú)意于表現所謂的“時(shí)代本質(zhì)”，但時(shí)代的苦難，也同樣曲曲折折地映射在一個(gè)真純詩(shī)人的心靈深處。
有的研究者認為，《偶然》把“人與人之間的關(guān)系看得很飄忽、了無(wú)痕跡”，“把什么都看得很淡，都看成無(wú)足輕重，無(wú)可無(wú)不可，把火熱情懷與旺盛的生命，都化作輕煙”。這樣的結論，不能說(shuō)全錯，但也不能說(shuō)全對，因為這個(gè)結論是建立在研究者對《偶然》這首詩(shī)的表層信息的領(lǐng)會(huì )上的。而一首詩(shī)永久的魅力卻來(lái)自它的深層信息，《偶然》的深層信息傳達了一種人生的失落感——是飄逸的也是輕淡的�！窃�(shī)人充溢著(zhù)靈氣的靈魂在瞬間彈出的心音，單純的音符中回蕩著(zhù)悠長(cháng)，典雅的美感中起伏著(zhù)騷動(dòng)，飄逸的情調中蘊藏著(zhù)深邃……
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