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菩薩蠻辛棄疾拼音
菩薩蠻，亦作“菩薩鬘”，又名“子夜歌”“重疊金”“花間意”“梅花句”“花溪碧”“晚云烘日”等。本唐教坊曲，后用為詞牌，也用作曲牌。下面是小編分享的菩薩蠻的拼音，歡迎閱讀!
菩薩蠻·書(shū)江西造口壁
yù gū tái xià qīng jiāng shuǐ
郁 孤 臺 下 清 江 水 ，
zhōng jiān duō shǎo xíng rén lèi
中 間 多 少 行 人 淚 。
xī běi wàng cháng ān
西 北 望 長(cháng) 安 ，
kě lián wú shù shān
可 憐 無(wú) 數 山 。
qīng shān zhē bù zhù
青 山 遮 不 住 ，
bì jìng dōng liú qù
畢 竟 東 流 去 。
jiāng wǎn zhèng chóu yú
江 晚 正 愁 余 ，
shān shēn wén zhè gū
山 深 聞 鷓 鴣 。
注釋
菩薩蠻：詞牌名。
造口：即皂口，在江西安縣西南60里。
郁孤臺：在今江西贛州市西南賀蘭山上。
清江：這里指贛江，它經(jīng)贛州向東北 流入鄱陽(yáng)湖。
行人：被金兵騷擾流離失所的人。
長(cháng)安：此借指汴京(今河南開(kāi)封市)。這兩句說(shuō)：抬頭向西北遠望，想看到故都汴京，可惜被萬(wàn)千山嶺擋住了。
可憐：可惜。
愁余：我正發(fā)愁。
鷓鴣：鳥(niǎo)名，叫聲悲切，聽(tīng)時(shí)像在說(shuō)“行不得也”，也借此指恢復中原之事行不得。
譯詩(shī)
郁孤臺下的清江水，中間不知有過(guò)多少人的傷心眼淚。我站在高處向西北眺望長(cháng)安，可惜無(wú)數的群山一層又一層，遮住了我的視線(xiàn)。但青山畢竟無(wú)法阻擋奔流的江水，依舊向東奔流不息。黃昏中我獨立江邊，深山里又傳來(lái)幾聲?shū)B(niǎo)啼，更令人惆悵。
賞析
辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術(shù)，寫(xiě)極深沉之愛(ài)國情思，無(wú)愧為詞中瑰寶。
詞題“書(shū)江西造口壁”，起寫(xiě)郁孤臺與清江。造口一名皂口 ，在江西萬(wàn)安縣西南六十里(《萬(wàn)安縣志 》)。詞中的郁孤臺在贛州城西北角(《嘉靖贛州府志圖 》)，因“隆阜郁然，孤起平地數丈”得名�！疤评蠲銥轵�(即贛州)剌史時(shí)，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟 ，而心在魏闕一也�！挠艄聻橥I�！�(《方輿勝覽》)清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流 ，至郁孤臺下匯為贛江北流，經(jīng)造口、萬(wàn)安、太和、吉州(治廬陵，今吉安)、隆興府(即洪州，今南昌市 )，入鄱陽(yáng)湖注入長(cháng)江。
“郁孤臺下清江水�！逼鸸P橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質(zhì)，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨立之感，郁孤臺三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺。詞人調動(dòng)此三字打頭陣，顯然有滿(mǎn)腔磅礴之激憤 ，勢不能不用此突兀之筆也。進(jìn)而寫(xiě)出臺下之清江水�！度f(wàn)安縣志》云：“贛水入萬(wàn)安境，初落平廣，奔激響溜 �！睂�(xiě)出此一江激流，詞境遂從百余里外之郁孤臺，順勢收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。故又縱筆寫(xiě)出：“中間多少行人淚�！毙腥藴I三字，直點(diǎn)造口當年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿(mǎn)懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊深廣，不必專(zhuān)言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無(wú)數傷心淚呵。由此想來(lái)，便覺(jué)隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無(wú)疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚呵�！拔鞅蓖L(cháng)安，可憐無(wú)數山�！遍L(cháng)安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆祐被追而念及神州陸沉，獨立造口仰望汴京亦猶杜老之獨立夔州仰望長(cháng)安。抬望眼，遙望長(cháng)安，境界頓時(shí)無(wú)限高遠。然而，可惜有無(wú)數青山重重遮攔，望不見(jiàn)也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤臺望闕之故事，卻寫(xiě)出自己之滿(mǎn)懷忠憤。
“青山遮不住，畢竟東流去�！壁M江北流，此言東流，詞人寫(xiě)胸懷，正不必拘泥。無(wú)數青山雖可遮住長(cháng)安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫(xiě)眼前景，若言有寄托，則似難以指實(shí)。若言無(wú)寄托，則遮不住與畢竟二語(yǔ)，又明顯帶有感情色彩。周濟云：“借水怨山�！笨芍^具眼。此詞句句不離山水。試體味遮不住三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，畢竟二字更見(jiàn)深沉有力。返觀(guān)上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當喻祖國一方。無(wú)數青山，詞人既嘆其遮住長(cháng)安，更道出其遮不住東流，則其所喻當指敵人。在詞人潛伏意識中，當并指投降派�！皷|流去”三字尤可體味�！渡袝�(shū)·禹貢》云：“江漢朝宗于海�！痹谥袊幕瘋鹘y中，江河行地與日月經(jīng)天同為“天行健”之體現，故“君子以自強不息”(《息·系辭》)。杜甫《長(cháng)江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰(shuí)尊?”“浩浩終不息，乃知東極臨。眾流歸海意，萬(wàn)國奉君心�！惫时匮约耐�，則換頭托意，當以江水東流喻正義所向也。然而時(shí)局并不樂(lè )觀(guān)，詞人心情并不輕松�！敖碚钣�，山深聞鷓鴣�！痹~情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封閉式意味之境界，無(wú)異為詞人沉郁苦悶之孤懷寫(xiě)照，而暗應合上闋開(kāi)頭之郁孤臺意象。正愁余，語(yǔ)本《楚辭·九歌·湘夫人 》：“目眇眇兮愁予�！背}哀怨要眇之色調，愈添意境沉郁凄迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲：“行不得也哥哥”�！肚萁�(jīng)》張華注：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也�！卑拙右住渡晋p鴣》：“啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞�！柄p鴣聲聲，是呼喚詞人莫忘南歸之懷抱，還是鉤起其志業(yè)未就之忠憤，或如山那畔中原父老同胞之哀告，實(shí)難作一指實(shí)。但結筆寫(xiě)出一懷愁苦則可斷言。而此一懷愁苦，實(shí)朝廷一味妥協(xié)，中原久未光復有以致之，亦可斷言。
此詞抒發(fā)對建炎年間國事艱危之沉痛追懷，對靖康以來(lái)失去國土之深情縈念，故此一習用已久陶寫(xiě)兒女柔情之小令，竟為南宋愛(ài)國精神深沉凝聚之絕唱。詞中運用比興手法，以眼前景道心上事，達到比興傳統意內言外之極高境界。其眼前景不過(guò)是清江水、無(wú)數山，心上事則包舉家國之悲今昔之感種種意念，而一并托諸眼前景寫(xiě)出。顯有寄托，又難以一一指實(shí)。但其主要寓托則可體認，其一懷襟抱亦可領(lǐng)會(huì )。此種以全幅意境寓寫(xiě)整個(gè)襟抱、運用比興寄托又未必一一指實(shí)之藝術(shù)造詣，實(shí)為中國美學(xué)理想之一體現。全詞一片神行又潛氣內轉，兼有神理高絕與沉郁頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調詞相媲美。
體裁沿革
菩薩蠻，唐教坊曲名，后成為詞調名，屬小令。作為詞牌，“菩薩蠻”最早出現在唐代。唐五代時(shí)期，“菩薩蠻”就極為流行。據記載，唐宣宗很喜歡唱《菩薩蠻》詞，孫光憲《北夢(mèng)瑣言》云：“唐宣宗愛(ài)唱《菩薩蠻》詞，令狐绹命溫庭筠新撰進(jìn)之�！薄侗屉u漫志》云：“今《花間集》溫詞十四首是也�！碧普炎谶�填制了兩首《菩薩蠻》詞。韋莊、馮延巳等也寫(xiě)下了很多名作。到了宋朝，“菩薩蠻”調的使用頻率仍然很高，張先、晏殊、晏幾道、蘇軾、賀鑄、李清照、辛棄疾等詞人都有《菩薩蠻》詞傳世。此調在唐宋可以說(shuō)是經(jīng)久不衰。
“菩薩蠻”曲名見(jiàn)于《教坊記》�！端问贰�(lè )志》：“女弟子舞隊名”。另有菩薩蠻引、菩薩蠻慢�！捌兴_蠻”既是詞牌名，也是曲牌名。菩薩蠻詞牌，《尊前集》注“中呂宮”，《宋史·樂(lè )志》亦中呂宮，《正音譜》注“正宮”。字句格律與詞牌前半闋同，用在套曲中。
按溫庭筠詞有“小山重疊金明滅”句，名“重疊金”。南唐李煜詞名“子夜歌”，一名“菩薩鬘”。韓淲詞有“新聲休寫(xiě)花間意”句，名“花間意”；又有“風(fēng)前覓得梅花句”，名“梅花句”；有“山城望斷花溪碧”句，名“花溪碧”；有“晚云烘日南枝北”句，名“晚云烘日”。
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