關(guān)于《心經(jīng)》略講
《心經(jīng)》二百六十個(gè)字，是六百卷大般若經(jīng)的心要精華，所以稱(chēng)心經(jīng)。以最簡(jiǎn)短的文字，將菩薩的修行境界一一托出，它不是一般的佛教哲學(xué)，它也不是佛法般若學(xué)的理論陳述。
假如，各位在做夢(mèng)時(shí)能知道自己在做夢(mèng)，那么在夢(mèng)中你還會(huì )怕嗎?你看到獅子你會(huì )騎上去，你看到大海你會(huì )飄過(guò)去，你是大富翁你不會(huì )太高興，因為是夢(mèng);你是個(gè)乞丐，你不會(huì )太憂(yōu)傷，你只是覺(jué)得好玩。但是，所謂“凡夫”者，就是因為對生命本質(zhì)不了解，生命如夢(mèng)，但你不了解，你就會(huì )痛苦、會(huì )輪回、會(huì )煩惱。而一旦了解它的真相是個(gè)夢(mèng)，那才能心無(wú)掛礙，無(wú)恐怖。而心經(jīng)的整個(gè)修行過(guò)程就是直接指向一個(gè)目標，刺透生命的夢(mèng)想，了解生命的真相。
《心經(jīng)》二百六十個(gè)字，是六百卷大般若經(jīng)的心要精華，所以稱(chēng)心經(jīng)。以最簡(jiǎn)短的文字，將菩薩的修行境界一一托出，它不是一般的佛教哲學(xué)，它也不是佛法般若學(xué)的理論陳述。它是菩薩在實(shí)修時(shí)的境界過(guò)程的描述，它是菩薩的見(jiàn)地而非見(jiàn)解。見(jiàn)地乃實(shí)修所得，而見(jiàn)解是聞思所得。兩者具有一定的區別。在經(jīng)文中的特別明證便是“行深般若波羅蜜多時(shí)”的“行”字，行者，實(shí)際修證也。所以從“五蘊皆空”到最后的無(wú)智亦無(wú)得，層層展開(kāi)深入，以對空的深刻體會(huì )，刺透身心五蘊，十二處，十八界，乃至四諦，十二因緣等我法二相，最終體會(huì )到佛果究竟涅槃�？芍^用最簡(jiǎn)單的字來(lái)直抒生命最根本的真相。
讓我們來(lái)用最短的時(shí)間來(lái)分析下經(jīng)文。全經(jīng)應分為四段，而這四段的關(guān)系是總說(shuō)之后分說(shuō)，分說(shuō)以后再分說(shuō)，最后總結。也就是說(shuō)第一段已把經(jīng)文大意都講完了，后面的分說(shuō)再分說(shuō)只是把總說(shuō)的'大意詳細展開(kāi)而已。第一段總說(shuō)：從“觀(guān)自在菩薩”到“度一切苦厄”。這句話(huà)已將心經(jīng)根本大意總括了�？�，是眾生的根本問(wèn)題，三苦，八苦，無(wú)量諸苦，而更大范圍來(lái)講，離開(kāi)了分段生死苦，還有變異生死苦，去掉了見(jiàn)思惑，還有塵沙惑，無(wú)明惑未破，三賢十圣住果報，唯佛才可稱(chēng)進(jìn)入常樂(lè )我凈之大涅槃。故爾，這一句“度一切苦厄”含義甚深。囊括以下所有經(jīng)文。怎么樣來(lái)“度一切苦厄”呢，唯有用甚深的般若智慧，來(lái)照見(jiàn)五蘊皆空，方能度一切苦厄。
接下來(lái)一段，從“舍利子，色不異空”到“不增不減”。對照見(jiàn)五蘊皆空開(kāi)始鋪陳開(kāi)來(lái)說(shuō)明，現象上有五蘊，可本質(zhì)上都是空，生命的真相是不生不滅，不垢不凈，不增不減的，打個(gè)比喻，如天空中的云彩，在風(fēng)的吹動(dòng)下，變現出種種形象，而我們將這種種形象加以標記名稱(chēng)，并由此產(chǎn)生愛(ài)憎等情緒，而其實(shí)，云只是云，變成種種樣子，它依然是云，由此產(chǎn)生的情緒都是我們自己在頭上加頭，顛倒夢(mèng)想了�？站褪侨f(wàn)法的真相，有生有死，有增有減，有垢有凈，那都是云彩變化后我們誤認為的變化。其實(shí)云一直是云，空才是萬(wàn)法的真相，這是心經(jīng)第二段所揭示的。
接下來(lái)，從“是故空中無(wú)色”到“究竟涅槃”，把十二處，十八界將以鋪開(kāi)來(lái)，身心內外，這世界，這物質(zhì)這精神統統都是如此。由此明證聲聞境界，緣覺(jué)境界，佛境界。菩薩由此在普度眾生時(shí)無(wú)畏地進(jìn)入生死，無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖，視三界如夢(mèng)幻泡影，而自在地度一切眾生。最后究竟涅槃，成就佛果。所以在最后一段加以總結，般若為成佛之母，般若是一切佛法之總持，也就是咒語(yǔ)部分。
如上所說(shuō)所解，乃本人對《心經(jīng)》的一些解悟體會(huì )，事實(shí)上，我們從聽(tīng)聞來(lái)講心經(jīng)畢竟是屬于見(jiàn)解上的了解，而必須明白的是《心經(jīng)》本身卻是菩薩在修證時(shí)的見(jiàn)地智慧。故爾，從現在我們念誦、體會(huì )、思維到實(shí)修，《心經(jīng)》都將是我們隨身攜帶的指導經(jīng)典，乃至到有一天，我們自己實(shí)證到《心經(jīng)》。方稱(chēng)為是真正得到《心經(jīng)》了。
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