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談《心經(jīng)》的四諦法門(mén)
苦、集、滅、道在佛教中稱(chēng)為四諦法門(mén)。諦，是真實(shí)義。四諦即四種真實(shí)不虛的道理。
佛陀初轉*輪時(shí)，對喬陳如等五比丘就是開(kāi)示四諦法，此后佛陀一生設教幾乎沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這個(gè)綱領(lǐng)。因此，四諦是修學(xué)佛法的大綱，在佛教中是十分重要的。四諦含有二重不同的因果�？�、集二諦為迷的因果：集是因，苦是果，由集感苦是人間雜染因果;滅、道二諦為悟的因果，道是因，滅是果，由道證滅是覺(jué)者的清凈因果，這是兩種不同的人生，一是以情為本的人生，一是以智為本的人生學(xué)佛就是轉迷為悟，轉染為凈。
佛陀是大醫王，專(zhuān)治有情生命中存在的病態(tài)，四諦法門(mén)的施設是佛陀根據良醫治病的程序而建立起來(lái)的。醫生治人類(lèi)的身病，佛陀則治眾生的心病。
苦諦：四諦法中的第一個(gè)是苦諦�！翱唷笔怯星樯牟�。作為人，它要面對的是什么?諸如生、老、病、死、無(wú)常、因果、苦、空等，認清現實(shí)，才能改變現實(shí)，這是佛教解決人生痛苦的前提。然而一般不學(xué)佛的人則恰恰相反，他們雖然生活在現實(shí)社會(huì )中，卻不敢勇于面對現實(shí)。
就說(shuō)“病”吧，通常人們要是得了一般小病，如感冒、肚子痛，誰(shuí)都不會(huì )太在意，假如得了是愛(ài)滋病、晚期肝癌，此時(shí)就很少有人能夠面對它，你看那些病人在沒(méi)有能夠了解他病況前，也可能還談笑風(fēng)生，一旦得知自己得了絕癥，就會(huì )大驚失色，精神一下子就崩潰了，原本按病情能活三個(gè)月，結果半個(gè)月就走了。所以在醫院里醫生如果查出某人得了不治之癥，一般對病人都是保密的，為什么要保密呢?因為病人不敢面對。
要認識人生必然存在煩惱的現狀，勇于面對它，如對死，六念法門(mén)中，就有念死;無(wú)常，佛教中列為三法印，要我們時(shí)時(shí)觀(guān)照它;空無(wú)自性，這是有為法真實(shí)相，佛教中有空觀(guān);苦是佛教對人生實(shí)質(zhì)的判斷，認識人生的痛苦是解脫人生痛苦的前提。
集諦：是招感苦果的原因。煩惱是什么?煩惱能系縛有情于生死中不得出離;煩惱如流水能令眾生漂流于三界生死之中;煩惱如令牛與牛車(chē)不離的頸木，使眾生與生死境界和合不離，沉溺生死中受苦;煩惱能覆蓋清靜善心;煩惱如污垢。由此，可以我們可以看出煩惱在我們生命中扮演著(zhù)什么角色。
煩惱的種類(lèi)。簡(jiǎn)單說(shuō)主要有十種：即貪，對事物的貪求和占有;瞋，對不喜歡境界生起討厭、仇怨、懷恨、苦惱、嫉妒、損害等情緒;癡，對宇宙人生事相的無(wú)知，能引起錯誤的觀(guān)念與言行;慢，執自己長(cháng)處輕視他人;疑，對真理的懷疑;身見(jiàn)，執五蘊身為我;邊見(jiàn)，執此身為永恒或斷滅的兩邊;邪見(jiàn)，否認因果;見(jiàn)取見(jiàn)，以身、邊、邪見(jiàn)為真理;戒禁取見(jiàn)，遵守一些錯誤的.戒律，以為能由此解脫。這十種煩惱在佛教中稱(chēng)為根本煩惱，是一切煩惱中最為很重要的。
業(yè)：是在煩惱基礎上所產(chǎn)生的行為。通常說(shuō)有三業(yè)：即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。業(yè)：從倫理性質(zhì)分善、惡兩類(lèi)，即善行、惡行。能利益現世、他世的行為是善，反之是惡。
善惡的行為千差萬(wàn)別，但最基本的是十善、十惡。先說(shuō)十惡行：一殺生，是以惡心斷除有情的生命;二不與取，是對于別人沒(méi)有給你的東西私自占為已有;三邪淫，不被法律或社會(huì )道德承認的男女關(guān)系;四妄語(yǔ)，欺騙的語(yǔ)言或行動(dòng);五離間語(yǔ)，也稱(chēng)兩舌，是挑撥離間的語(yǔ)言;六粗惡語(yǔ)，又稱(chēng)惡口，惡心傷害他人的語(yǔ)言;七雜穢語(yǔ)，又稱(chēng)綺語(yǔ)，能誘發(fā)他人煩惱的雜穢語(yǔ)言;八貪欲，對于他人財富起非理希求;九瞋恚，對有情起傷害心理;十邪見(jiàn)，否定因果，否定圣賢。十惡反過(guò)來(lái)便是十善，即不殺生，乃至不邪見(jiàn)。
滅諦：滅是寂滅。由消除煩惱痛苦所證得的涅槃之道。
道諦：涅槃的證得不是天上掉下來(lái)的，需要修道，這便是道諦的內容。修道的方法很多，但主要是八正道，八正道是眾生趣向涅槃的不二中道。
八正道的內容：
正見(jiàn)：是如實(shí)的看世界，看人生。正見(jiàn)是相對世人認識的顛倒說(shuō)的。世人顛倒黑白，指鹿為馬，如五蘊無(wú)我，卻執有我;世間無(wú)常，卻執永恒;事相虛假，卻執實(shí)在;看不到三世因果的延續，卻說(shuō)無(wú)因果;人間是苦，卻執苦為樂(lè )。正見(jiàn)，使你的認識與宇宙人生真相相符合，從無(wú)明的迷惑中解脫出來(lái)。
正思維：是正確的思考。人的思考與人的認識有關(guān)系，一個(gè)無(wú)知的人，一個(gè)對人生充滿(mǎn)困惑的人，一個(gè)帶著(zhù)錯誤觀(guān)念的人，他不可能有合理的思惟。正思惟是要你的思考符合真理，與真理相應，從而樹(shù)立崇高的人生目標，以此引導自己的行為。這就必須要在正見(jiàn)的基礎上始能產(chǎn)生�！督�(jīng)》曰：聽(tīng)聞?wù)�，如理思惟�?/p>
正語(yǔ)：這是語(yǔ)言的德行。要避免四種語(yǔ)言，即妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，要說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，是符合事實(shí)真相的語(yǔ)言。說(shuō)利益語(yǔ)，所說(shuō)的話(huà)都是利益大眾的，絕不存心害人;說(shuō)愛(ài)語(yǔ)，是本著(zhù)對別人的關(guān)心愛(ài)護說(shuō)話(huà)，愛(ài)語(yǔ)，不是對方愛(ài)聽(tīng)便是了，而是要你具有愛(ài)心。
正業(yè)：是行為的德行。業(yè)有三種：是身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。三業(yè)遠離十惡，行十善是正業(yè);遠離顛倒煩惱，勤修戒、定、慧是正業(yè);遠離處處以自我為中心，通達無(wú)我，廣行四攝六度是正業(yè)。
正命：是謀生的德行。命是活命，即通過(guò)什么方式得以活命。命有正命、邪命兩種不同，邪命是不正當的謀生手段，比如從社會(huì )道德法制來(lái)說(shuō)，販賣(mài)軍x、毒x、開(kāi)賭場(chǎng)、搞皮包公司、詐騙等手段賺錢(qián);從佛教的戒律看，與殺、盜、淫、妄相關(guān)的行業(yè)，都屬邪命;反之，能用正當手段活命，如為社會(huì )道德法律所承認，或是佛教戒律所允許的職業(yè)，稱(chēng)為正命。
正精進(jìn)：是人生努力奮斗的德行。每個(gè)人在社會(huì )上都有自己人生奮斗的目標，為了達到目標，就需要不斷努力，由于目標不同，人們的努力也不一樣，有的努力是道德的，有的努力也可能是犯罪的，如希特勒著(zhù)《我的奮斗》就反映了一個(gè)戰爭狂人企圖征服世界的努力過(guò)程，這個(gè)是邪精進(jìn)。佛教反對我們從事犯罪的努力，鼓勵趣向德行的努力�！督�(jīng)》中說(shuō)有四正勤：即未生惡令不生，已生惡令斷，未生善令生，已生善令增長(cháng)。這是以舍惡修善作為人生正當努力的德行。
正念：心念活動(dòng)的德行。修行修什么?從根本意義上說(shuō)，就是修念頭。人的一切行為都取決于人的念頭，世間的一切事態(tài)也根源于人的念頭，念頭有善惡、迷悟、染凈，所在世間有凡圣、良莠之分。六祖說(shuō)：前念迷是眾生，后念悟即佛。佛與眾生距離如此懸殊的東西，差別只在一念。俗話(huà)說(shuō)：放下屠刀，立地成佛。從惡人到成佛，只在一念的放下，可知把握念頭是修學(xué)佛法的關(guān)健。
佛經(jīng)說(shuō)：六念是我們修學(xué)佛法應具的理念。即念佛，念佛德行，高山仰止，心向往之;念法，念宇宙人生真相，完善人格的德行;念僧，賢圣僧的德行，威儀風(fēng)范;念戒，行為應當受到道德規范的約束，始能趨向解脫;念施，外舍財物培植福田，內舍煩惱健全人格;念天，不是羨慕天，而是想天人之福德，知修善行之重要。經(jīng)論中又說(shuō)十念：在六念外又說(shuō)念休息，是止息妄念，使心念趨于平靜;念數息，是觀(guān)自己呼吸，知息粗細、長(cháng)短、冷熱，系心于息，心息相依;念身非常，時(shí)時(shí)想著(zhù)色身的無(wú)常，不貪著(zhù)世間;念死，念死神隨時(shí)都在敲著(zhù)警鐘，當勤精進(jìn)。
從趣向解脫的意義，佛經(jīng)又說(shuō)：有四念處。即觀(guān)心無(wú)常，是觀(guān)想心念的無(wú)常變化，注意把握，安住正念，不隨它轉;觀(guān)法無(wú)我，是觀(guān)一切法都無(wú)常恒不變，主宰的自體，隨緣生滅，有無(wú)不定;觀(guān)身不凈，觀(guān)我們的色身，雖假沐浴更衣，表面似乎干凈，其實(shí)是充滿(mǎn)濃血、糞便，九孔常流不凈;觀(guān)受是苦，受雖有苦樂(lè )不同，然貪著(zhù)樂(lè )受，則變?yōu)榭�。四念處能對治我們凡夫于心、受、法、身四處，所起的常�?lè )我凈的四種顛倒。
正定：定，是專(zhuān)注一境。定，是對心念的一種訓練。通常我們總是身心分離，心靈破碎，于是精神渙散，修定，就是整合身心，收攝念頭。如修數息觀(guān)，將心從追逐外境中收回，觀(guān)想內身呼吸出入、長(cháng)短、冷熱，系心于息，久而久之，身心漸漸合一。又由于念頭專(zhuān)注于呼吸，心念則自然凝聚，于是就會(huì )身體健康，精神旺盛。佛經(jīng)曰：制心一處，無(wú)事不辦。這是說(shuō)明修定的效果。
佛教的修行是依戒生定，由定發(fā)慧�？芍鸾讨行薅康氖菫榱碎_(kāi)發(fā)智慧，因為唯有開(kāi)發(fā)智慧，始能斷除煩惱，完善人格，證得涅槃，解脫生死。那么，引發(fā)無(wú)漏慧的禪定，便是正定。八正道是修學(xué)佛法的中道行。釋尊當初轉*輪時(shí)，一開(kāi)口就說(shuō)：“一者心著(zhù)欲境不能離，是非解脫之因;二者不正思惟，自苦其身而求出離，永無(wú)解脫。離此二邊乃名中道�！�(《中阿含?釋中禪室尊經(jīng)》卷四十三)到世尊入滅的時(shí)候，又對阿難說(shuō)：“自依止，法依止，莫異依止”(《長(cháng)阿含?游行經(jīng)》卷三)。是說(shuō)解脫，應該靠自己努力，依法而行，法是什么?即八正道。八正道是人類(lèi)趨向解脫的最佳方案。
四諦法門(mén)，是佛陀主要對聲聞人說(shuō)的，佛陀當初對五比丘轉四諦*輪時(shí)說(shuō)："此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修"。因此，聲聞對四諦法門(mén)的修行是：知苦、斷集、慕滅、修道。也就是有苦可知，有集可斷，有滅可征，有道可修，這是聲聞的境界。
可是從般若慧觀(guān)照四諦法，則又另一碼事了，《心經(jīng)》曰：“無(wú)苦集滅道�！币园闳艋塾^(guān)照四諦，四諦法門(mén)也是空無(wú)自性，這里我們也還可以采用前面的公式：苦不異空，空不異苦，苦即是空，空即是苦。集、滅、道亦復如是。四諦法門(mén)在現象上顯然存在染凈的差別，但從空無(wú)自性的上觀(guān)，苦集滅道則又平等統一了。
從四諦無(wú)差別的意義上，可以進(jìn)一步悟到煩惱即菩提的道理。人世間雜染的苦果，假如它是實(shí)實(shí)在在的，固定不變，那的確是一件很令人煩惱的事，可現在以般若慧觀(guān)照，苦存在并非是固定不變，換一句話(huà)說(shuō)：同樣一種境界，你用煩惱心態(tài)對待，可以是痛苦不堪的;假如你用智慧觀(guān)照，也可以處處泰然，這就是“一切唯心造”的道理。就象別人罵你、傷害你，你在意、執著(zhù)，才會(huì )煩惱;如果你不在意、不執著(zhù)，你還會(huì )煩惱嗎?因此人生倘若缺乏般若觀(guān)照，處處只有煩惱，沒(méi)有絲毫的菩提;如果有了般若觀(guān)照，時(shí)時(shí)都是菩提，就不會(huì )有煩惱了。
面對煩惱,讓我們大聲說(shuō)“我不在乎”! 菩提之心便如蓮花出水!
南無(wú)阿彌陀佛!
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張愛(ài)玲的心經(jīng)02-01