文天祥的一首愛(ài)國詩(shī)
引導語(yǔ)：戰敗后被俘，敵人勸文天祥投降，但是他拒絕了，文天祥為什么放棄這么好的條件，卻慷慨就義，那就是愛(ài)國精神。是的，正因為文天祥有那種視死如歸、舍身救國的民族骨氣和愛(ài)國精神才讓他永不降服于敵人，直到生命的最后一刻。下面是小編整理他的一首愛(ài)國詩(shī)，我們一起閱讀學(xué)習吧。
正氣歌
作者：文天祥
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣;涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣;乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣;檐陰薪爨，助長(cháng)炎虐，時(shí)則為火氣;倉腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣;駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣;或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉?孟子曰：「吾善養吾浩然之氣�！贡藲庥衅�，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪�；驗槌鰩煴�，鬼神泣壯烈�；驗槎山�，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當其貫日月，生死安足論。
地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè )國。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。顧此耿耿存，仰視浮云白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。
譯文
天地之間正氣存，賦予形體雜紛紛。地上江河與山岳，天上日月和繁星。
人有正氣叫浩然，充塞環(huán)宇滿(mǎn)盈盈。國運應清明太平，除盡胡寇報朝廷。
國難當頭見(jiàn)氣節，永垂青史留美名。齊國太史不懼死，崔杼弒君載史籍;
晉國董狐真良史，手握“書(shū)法不隱”筆;韓國張良雪國恥，椎殺秦皇遭通緝;
蘇武留胡十九年，終日手持漢朝節;巴郡太守老嚴顏，甘愿斷頭不妥協(xié);
晉代侍中名嵇紹，為救國君灑熱血;張巡當年謫睢陽(yáng)，咬牙切齒討逆賊;
常山太守顏杲卿，罵敵罵斷三寸舌;遼東管寧“著(zhù)高帽”，清操自勵若冰雪;
諸葛《出師》復漢室，鞠躬盡瘁何壯烈!祖逖渡江誓擊楫，奮威慷慨吞胡羯;
秀實(shí)奪笏擊狂賊，賊頭破裂直流血。浩然之氣多磅礴，志士英名萬(wàn)古存。
每當正氣貫日月，誰(shuí)把生死放在心。 地靠正氣得以立，天靠正氣成至尊。
三綱靠此得維持，道義以此為本根�？蓢@我生逢亂世，競無(wú)才力救危亡。
被俘仍戴南國帽，囚車(chē)押我到北方。折磨摧殘何所懼，酷刑只當飲糖漿。
牢房死寂見(jiàn)鬼火，春來(lái)緊閉黑茫茫。老牛駿馬共槽食，雞窩里面棲鳳凰。
一旦染病便死亡，枯骨棄野多凄涼。如此惡境囚兩載，各種毒害不能傷。
牢房陰森令人哀，是我安樂(lè )之天堂。豈有智謀與巧計，能防邪毒來(lái)傷身。
光明磊落忠義心，我視生死如浮云。我心悲傷悠綿綿，好似蒼天哪有邊?
賢哲雖然已遠去，榜樣令我心更堅。檐心展讀圣賢書(shū)，光華照徹我容顏。
《正氣歌》賞析：
《正氣歌》是南宋末年右丞相文天祥所作的詩(shī)，創(chuàng )作于元大都的監獄中。該詩(shī)慷慨激昂，充分表現了文天祥的堅貞不屈的愛(ài)國情操。開(kāi)卷點(diǎn)出獄中有“水、土、日、火、米、人、穢”七氣，而文天祥說(shuō)要“以一正氣而敵七氣”，歌中吟道：“哲人日已遠，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色”，乃千古絕唱。
元軍攻下厓山以后，張弘范召集將領(lǐng)，舉行慶功宴會(huì )，把文天祥請來(lái)。宴會(huì )席上，張弘范對文天祥說(shuō)：“現在宋朝滅亡，丞相已經(jīng)盡到最后一片忠心。只要您回心轉意，歸順我們大元皇上，還能保持您丞相的地位�！�
文天祥含著(zhù)眼淚說(shuō)：“國破家亡，我身為宋朝大臣，沒(méi)能夠挽回局勢，死了還有罪孽，怎么還能貪圖活命呢�！�
張弘范一再勸降，沒(méi)有結果，只好派人把文天祥押送到大都。
過(guò)了半年，文天祥被押到大都，元王朝下令把他送到上等的賓館里，用美酒好菜招待他。過(guò)了幾天，元朝丞相博羅派投降官員留夢(mèng)炎去勸降。文天祥對這個(gè)叛徒早已深?lèi)和唇^，現在見(jiàn)他居然老著(zhù)臉皮來(lái)勸降，更是火冒三丈。沒(méi)等留夢(mèng)炎開(kāi)口，就一頓痛罵，把留夢(mèng)炎罵得抬不起頭，灰溜溜地走了。
元朝對文天祥勸降不成，就把他移送到兵馬司衙門(mén)，戴上腳鐐手銬，過(guò)著(zhù)囚徒的生活。過(guò)了一個(gè)月，博羅把文天祥提到元朝的樞密院，親自審問(wèn)。
文天祥被兵士押著(zhù)，來(lái)到樞密院大堂，只見(jiàn)博羅滿(mǎn)臉兇相，坐在上面。文天祥正眼也不看，昂起頭，挺直腰桿走上前去。左右兵士吆喝他跪下，被文天祥拒絕了。
博羅惱羞成怒，喝令左右動(dòng)手。兵士們把文天祥拉的拉，推的推，將文天祥按倒在地上。
博羅說(shuō)：“你還有什么話(huà)可說(shuō)?”
文天祥坦然說(shuō)：“從古以來(lái)，國家有興有亡，做大臣的被滅被殺的，哪一個(gè)朝代沒(méi)有?我是宋朝的臣子，現在既然已經(jīng)失敗，只求早死�！�
博羅怕審問(wèn)出現僵局，想緩和一下空氣，就說(shuō)：“自從盤(pán)古到現在，有幾個(gè)帝王，你倒說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)�！�
文天祥哼了一聲，說(shuō)：“一部十七史(指《史記》等十七部歷史書(shū))，從哪里說(shuō)起?我今天不是到這里來(lái)應考，哪有心思跟你們閑扯�！�
博羅被文天祥搶白幾句，討個(gè)沒(méi)趣，就無(wú)理取鬧地責問(wèn)文天祥為什么丟了臨安逃走，為什么要另立二王(指趙昰、趙昺)。文天祥一條條據理駁斥，最后，他慷慨激昂地說(shuō)：“我文天祥今天落在你的手里，早就準備一死，何必再啰嗦!”
博羅氣得吹胡子瞪眼睛，喝令把文天祥押回兵馬司。他想殺掉文天祥。但是元世祖恐怕殺了文天祥，民心不服，不同意把他殺害。
文天祥被關(guān)的那間土牢，又矮又窄，陰暗潮濕。遇到雨天，屋面漏水，滿(mǎn)地是水;一到夏天，地面上發(fā)出一陣陣蒸氣，更加悶熱。牢房的隔壁，有獄卒的爐灶，有陳年的谷倉，發(fā)出陣陣煙火氣、霉氣，再加上廁所里大糞的氣味，死老鼠的臭味，使人極其難受。
文天祥被關(guān)在這間牢房里，惡劣的環(huán)境只能折磨他的身體，卻并不能摧毀他的意志。他相信，只要有愛(ài)國愛(ài)民族的浩然正氣，就能夠戰勝一切惡劣的環(huán)境。
他在牢房中，寫(xiě)下了千古傳誦的《正氣歌》。他在那首詩(shī)里，舉了歷史上一些堅持正義、不怕?tīng)奚闹页剂x士的例子，認為這都是正氣的表現。他在詩(shī)中寫(xiě)道：
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛然塞蒼冥。
……
時(shí)窮節乃見(jiàn)(同“現”字)，一一垂丹青。
(意思是：天地之間有一種正氣，分別表現為各種物體。如地下的大河高山，天空的明星辰。在人的身上就表現為浩然之氣，充塞在宇宙之間�！搅宋＜钡年P(guān)頭，才表現出他的氣節，他們的事跡一件件留在史冊上。)
文天祥進(jìn)牢的第三年，河北中山府發(fā)生了一場(chǎng)農民起義。起義領(lǐng)袖自稱(chēng)是宋朝皇室的后代，聚集幾千人馬，號召大家打進(jìn)大都，救出文丞相。
這一來(lái)可把元王朝嚇壞了，如果不殺文天祥，恐怕鬧出大亂子來(lái)。元世祖還沒(méi)有丟掉招降的幻想，決定親自勸降文天祥。
一天，文天祥被人從牢房里押出來(lái)，帶到宮里。
文天祥見(jiàn)了元世祖，不肯下跪，只作了個(gè)揖。元世祖問(wèn)他還有什么話(huà)說(shuō)。文天祥說(shuō)：“我是大宋宰相，竭心盡力扶助朝廷，可惜奸臣賣(mài)國，叫我英雄無(wú)用武之地。我不能恢復國土，反落得被俘受辱。我死了以后，也不甘心�！闭f(shuō)著(zhù)，咬牙切齒，不斷地捶打自己的胸膛。
文天祥正氣歌讀后感
文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見(jiàn)一斑�！墩龤飧琛穼�(xiě)于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們仍能看到他的不屈服。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數先賢，以明心跡，“時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青�！闭撬恼鎸�(shí)寫(xiě)照。
譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀(guān)于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。
于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來(lái)堅持，然而，存養胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎?
陽(yáng)明臨死前對弟子說(shuō)：“此心光明，亦復何言�！睂τ趯W(xué)習文天祥，我們只要做到這般，便足矣。
斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。
“我善養吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話(huà)。對于孟子所說(shuō)的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無(wú)邊也，胸襟廣闊，大公無(wú)私也;然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著(zhù)無(wú)窮的力量和智慧。據此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，我體會(huì )孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣;無(wú)私之氣;出于真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的規律相符合，按客觀(guān)規律辦事。
而孟子在這里所說(shuō)的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養達到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說(shuō)這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無(wú)是，餒矣�！庇辛诉@種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美�！^“善養浩然之氣”，也即是要培養自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會(huì )體現出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯誤的言辭�？梢�(jiàn)，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的�！爸尽�，指心，即指人的內在的人格與品質(zhì)，“氣”就是這種“志”在精神狀態(tài)上的體現，而“言”是具體表現“氣”的特點(diǎn)的。所以，孟子認為必須首先使作者具有內在精神品格之美，養成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng )作，就特別強調一個(gè)作家首先要從人格修養入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫(xiě)出好作品。孟子所說(shuō)的“氣”是仁義道德修養的結果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現，因此與后來(lái)曹丕所論之“氣”不同，韓愈《答李翊書(shū)》中所說(shuō)之“氣”與孟子較為一致。
錢(qián)遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過(guò)：“一部四千年中國史，正是一部浩氣長(cháng)存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在�！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著(zhù)整個(gè)民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰勝困難，發(fā)展壯大“在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著(zhù)我們的愛(ài)國傳統和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫(xiě)的《正氣歌》很好的體現了他當初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。
我們怎么樣才能保持這樣的品格呢?就是我們不應該去計較個(gè)人物質(zhì)生活是怎么樣的美好，而是要符合個(gè)人的理想，對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書(shū)，不為了權勢而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂”殺身成仁，舍生取義“，就是說(shuō)”所欲有甚于生者，所惡有甚于死者“，精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們人類(lèi)不可能有今天的發(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的'追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個(gè)突出的精神，是我們愛(ài)國主義的根源所在。
文天祥死后在自己的腰帶上寫(xiě)下：”孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧�！斑@反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢?就是從先賢傳統中得到，另一方面就是從孔孟傳統文化中得來(lái)的�！蔽┢淞x盡，所以仁至“，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是”集義所生“，就是要不斷積累，才能達到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說(shuō)明民族精神的根源就是我們的傳統文化。
反過(guò)來(lái)，這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼承的呢?靠文化的積累，靠我們的史書(shū)，靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現在他們的詩(shī)文之中，比如”人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青“、”先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )“等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續發(fā)展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級斗爭怎樣進(jìn)行，這些就都不為人知了。我們也應該認清我們現在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的一個(gè)基礎上進(jìn)行的，要充分看到它的困難所在�，F在要從頭做起，要告訴人們傳統講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事情。
在今天，這句話(huà)就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內涵，當然，我們所說(shuō)的大氣同孟子的”浩然之氣“不盡相同的但讀書(shū)的過(guò)程無(wú)疑是境界宏大的階梯。如果說(shuō)文章是社會(huì )生活、人類(lèi)情感的載體，那么它自然是作者見(jiàn)解、才智、素養的反映。清沈德潛說(shuō)：”有第一等的胸襟，第一等的學(xué)識，斯有第一等真詩(shī)�！伴喿x的視野決定寫(xiě)作的視野，閱讀的品位決定寫(xiě)作的品位。讀書(shū)的過(guò)程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛(ài)國志向感染?讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆?讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神;讀林則徐，我們讀懂了”茍利國家生死以，豈因禍福趨避之“的真正內涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開(kāi)闊呢?
我善以自然養吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺(jué)。聽(tīng)大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著(zhù)，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自己要的究竟是什么?東山魁來(lái)的正義所以著(zhù)名，巴金的作品這所以受人愛(ài)戴，是因為一種原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細細品味，回歸自然。
我們要學(xué)會(huì )以天為尺，放開(kāi)遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì )用飛鳥(niǎo)的標準去讀飛鳥(niǎo)，讀出一首動(dòng)人的飛鳥(niǎo)之歌;學(xué)會(huì )以海為度，張開(kāi)寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界;學(xué)會(huì )以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱;學(xué)會(huì )以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀(guān)的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹;我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。
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