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文天祥《正氣歌》賞析與譯文
在我們的學(xué)習時(shí)代，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？以下是小編精心整理的文天祥《正氣歌》賞析與譯文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
正氣歌
文天祥
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣;涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣;乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣;檐陰薪爨，助長(cháng)炎虐，時(shí)則為火氣;倉腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣;駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣;或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉?孟子曰：「吾善養吾浩然之氣�！贡藲庥衅�，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪�；驗槌鰩煴�，鬼神泣壯烈�；驗槎山�，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當其貫日月，生死安足論。
地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè )國。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。顧此耿耿存，仰視浮云白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。
譯文
天地之間正氣存，賦予形體雜紛紛。地上江河與山岳，天上日月和繁星。
人有正氣叫浩然，充塞環(huán)宇滿(mǎn)盈盈。國運應清明太平，除盡胡寇報朝廷。
國難當頭見(jiàn)氣節，永垂青史留美名。齊國太史不懼死，崔杼弒君載史籍;
晉國董狐真良史，手握“書(shū)法不隱”筆;韓國張良雪國恥，椎殺秦皇遭通緝;
蘇武留胡十九年，終日手持漢朝節;巴郡太守老嚴顏，甘愿斷頭不妥協(xié);
晉代侍中名嵇紹，為救國君灑熱血;張巡當年謫睢陽(yáng)，咬牙切齒討逆賊;
常山太守顏杲卿，罵敵罵斷三寸舌;遼東管寧“著(zhù)高帽”，清操自勵若冰雪;
諸葛《出師》復漢室，鞠躬盡瘁何壯烈!祖逖渡江誓擊楫，奮威慷慨吞胡羯;
秀實(shí)奪笏擊狂賊，賊頭破裂直流血。浩然之氣多磅礴，志士英名萬(wàn)古存。
每當正氣貫日月，誰(shuí)把生死放在心。 地靠正氣得以立，天靠正氣成至尊。
三綱靠此得維持，道義以此為本根�？蓢@我生逢亂世，競無(wú)才力救危亡。
被俘仍戴南國帽，囚車(chē)押我到北方。折磨摧殘何所懼，酷刑只當飲糖漿。
牢房死寂見(jiàn)鬼火，春來(lái)緊閉黑茫茫。老牛駿馬共槽食，雞窩里面棲鳳凰。
一旦染病便死亡，枯骨棄野多凄涼。如此惡境囚兩載，各種毒害不能傷。
牢房陰森令人哀，是我安樂(lè )之天堂。豈有智謀與巧計，能防邪毒來(lái)傷身。
光明磊落忠義心，我視生死如浮云。我心悲傷悠綿綿，好似蒼天哪有邊?
賢哲雖然已遠去，榜樣令我心更堅。檐心展讀圣賢書(shū)，光華照徹我容顏。
《正氣歌》賞析：
《正氣歌》是南宋末年右丞相文天祥所作的詩(shī)，創(chuàng )作于元大都的監獄中。該詩(shī)慷慨激昂，充分表現了文天祥的堅貞不屈的愛(ài)國情操。開(kāi)卷點(diǎn)出獄中有“水、土、日、火、米、人、穢”七氣，而文天祥說(shuō)要“以一正氣而敵七氣”，歌中吟道：“哲人日已遠，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色”，乃千古絕唱。
元軍攻下厓山以后，張弘范召集將領(lǐng)，舉行慶功宴會(huì )，把文天祥請來(lái)。宴會(huì )席上，張弘范對文天祥說(shuō)：“現在宋朝滅亡，丞相已經(jīng)盡到最后一片忠心。只要您回心轉意，歸順我們大元皇上，還能保持您丞相的地位�！�
文天祥含著(zhù)眼淚說(shuō)：“國破家亡，我身為宋朝大臣，沒(méi)能夠挽回局勢，死了還有罪孽，怎么還能貪圖活命呢�！�
張弘范一再勸降，沒(méi)有結果，只好派人把文天祥押送到大都。
過(guò)了半年，文天祥被押到大都，元王朝下令把他送到上等的賓館里，用美酒好菜招待他。過(guò)了幾天，元朝丞相博羅派投降官員留夢(mèng)炎去勸降。文天祥對這個(gè)叛徒早已深?lèi)和唇^，現在見(jiàn)他居然老著(zhù)臉皮來(lái)勸降，更是火冒三丈。沒(méi)等留夢(mèng)炎開(kāi)口，就一頓痛罵，把留夢(mèng)炎罵得抬不起頭，灰溜溜地走了。
元朝對文天祥勸降不成，就把他移送到兵馬司衙門(mén)，戴上腳鐐手銬，過(guò)著(zhù)囚徒的生活。過(guò)了一個(gè)月，博羅把文天祥提到元朝的樞密院，親自審問(wèn)。
文天祥被兵士押著(zhù)，來(lái)到樞密院大堂，只見(jiàn)博羅滿(mǎn)臉兇相，坐在上面。文天祥正眼也不看，昂起頭，挺直腰桿走上前去。左右兵士吆喝他跪下，被文天祥拒絕了。
博羅惱羞成怒，喝令左右動(dòng)手。兵士們把文天祥拉的拉，推的推，將文天祥按倒在地上。
博羅說(shuō)：“你還有什么話(huà)可說(shuō)?”
文天祥坦然說(shuō)：“從古以來(lái)，國家有興有亡，做大臣的被滅被殺的，哪一個(gè)朝代沒(méi)有?我是宋朝的臣子，現在既然已經(jīng)失敗，只求早死�！�
博羅怕審問(wèn)出現僵局，想緩和一下空氣，就說(shuō)：“自從盤(pán)古到現在，有幾個(gè)帝王，你倒說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)�！�
文天祥哼了一聲，說(shuō)：“一部十七史(指《史記》等十七部歷史書(shū))，從哪里說(shuō)起?我今天不是到這里來(lái)應考，哪有心思跟你們閑扯�！�
博羅被文天祥搶白幾句，討個(gè)沒(méi)趣，就無(wú)理取鬧地責問(wèn)文天祥為什么丟了臨安逃走，為什么要另立二王(指趙昰、趙昺)。文天祥一條條據理駁斥，最后，他慷慨激昂地說(shuō)：“我文天祥今天落在你的手里，早就準備一死，何必再啰嗦!”
博羅氣得吹胡子瞪眼睛，喝令把文天祥押回兵馬司。他想殺掉文天祥。但是元世祖恐怕殺了文天祥，民心不服，不同意把他殺害。
文天祥被關(guān)的那間土牢，又矮又窄，陰暗潮濕。遇到雨天，屋面漏水，滿(mǎn)地是水;一到夏天，地面上發(fā)出一陣陣蒸氣，更加悶熱。牢房的隔壁，有獄卒的爐灶，有陳年的谷倉，發(fā)出陣陣煙火氣、霉氣，再加上廁所里大糞的氣味，死老鼠的臭味，使人極其難受。
文天祥被關(guān)在這間牢房里，惡劣的環(huán)境只能折磨他的身體，卻并不能摧毀他的意志。他相信，只要有愛(ài)國愛(ài)民族的浩然正氣，就能夠戰勝一切惡劣的環(huán)境。
他在牢房中，寫(xiě)下了千古傳誦的《正氣歌》。他在那首詩(shī)里，舉了歷史上一些堅持正義、不怕?tīng)奚闹页剂x士的例子，認為這都是正氣的表現。他在詩(shī)中寫(xiě)道：
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛然塞蒼冥。
……
時(shí)窮節乃見(jiàn)(同“現”字)，一一垂丹青。
(意思是：天地之間有一種正氣，分別表現為各種物體。如地下的大河高山，天空的明星辰。在人的身上就表現為浩然之氣，充塞在宇宙之間�！搅宋＜钡年P(guān)頭，才表現出他的氣節，他們的事跡一件件留在史冊上。)
文天祥進(jìn)牢的第三年，河北中山府發(fā)生了一場(chǎng)農民起義。起義領(lǐng)袖自稱(chēng)是宋朝皇室的后代，聚集幾千人馬，號召大家打進(jìn)大都，救出文丞相。
這一來(lái)可把元王朝嚇壞了，如果不殺文天祥，恐怕鬧出大亂子來(lái)。元世祖還沒(méi)有丟掉招降的幻想，決定親自勸降文天祥。
一天，文天祥被人從牢房里押出來(lái)，帶到宮里。
文天祥見(jiàn)了元世祖，不肯下跪，只作了個(gè)揖。元世祖問(wèn)他還有什么話(huà)說(shuō)。文天祥說(shuō)：“我是大宋宰相，竭心盡力扶助朝廷，可惜奸臣賣(mài)國，叫我英雄無(wú)用武之地。我不能恢復國土，反落得被俘受辱。我死了以后，也不甘心�！闭f(shuō)著(zhù)，咬牙切齒，不斷地捶打自己的胸膛。
創(chuàng )作背景
文天祥于祥興元年(1278年)10月因叛徒的出賣(mài)被元軍所俘。翌年10月被解至燕京。元朝統治者對他的軟硬兼施，威逼利誘，許以高位，文天祥都誓死不屈，決心以身報國，絲毫不為所動(dòng)，因而被囚三年，至元十九年十二月九日(1283年1月9日)慷慨就義。這首詩(shī)是他的死前一年在獄中所作。
作品鑒賞
文學(xué)鑒賞
“養氣”之說(shuō)原于孟子。他的所說(shuō)的“氣”，實(shí)際上是一種精神性的正氣�！皻狻笔侵袊糯軐W(xué)的一個(gè)范疇。在宋代理學(xué)中，更是一個(gè)基本的概念。張載便以“氣”作為宇宙的本體，主張“氣一元論”。
朱熹以“理”為世界本原，但又強調“氣”化育萬(wàn)物的作用，在他的看來(lái)，氣是理與萬(wàn)物的媒介。文天祥在這首五言古詩(shī)中關(guān)于正氣的鋪寫(xiě)，與上述思想有一定關(guān)系。
這首詩(shī)的序為散文。有駢句，有散句，參差出之，疏密相間。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫(xiě)了牢獄之中的“七氣”，極力渲染出監牢環(huán)境的惡濁之至。
而詩(shī)人又說(shuō)自己身體本來(lái)孱弱，但在“七氣”的夾攻之下，竟然安好無(wú)恙，那就是因為靠著(zhù)胸中的浩然正氣，有了正氣在胸，便能抵御所有的邪氣、濁氣，這些說(shuō)明了寫(xiě)《正氣歌》的原因，接著(zhù)便引出下面對“正氣”的詠嘆。因此，序和詩(shī)在構思上是有連屬的，在技巧上是前后照應的，是全詩(shī)的有機組成部分。
全詩(shī)可分為三部分。從“天地有正氣”到“一一垂丹青”為第一部分。這部分是對浩然之氣的熱情禮贊�！罢龤狻迸c天地并生，與宇宙同在，詩(shī)人首先寫(xiě)出“正氣”的這種偉大性質(zhì)，使“正氣”的描寫(xiě)，有了一種充塞乎天地之間的崇高美。
天地萬(wàn)物，均受“正氣”之稟賦。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成。下面詩(shī)人將筆一轉，便將“正氣”轉到人的身上，人的浩然正氣，充塞于蒼冥，可見(jiàn)正氣的力量。
“皇路”二句，寫(xiě)清平之時(shí)，稟受正氣之人雍容和雅，為朝廷的清明政治盡力。這兩句不是重心所在，而是下面的陪襯。下面，詩(shī)人筆鋒又轉，寫(xiě)在危難之際，稟受正氣之人便表現出了凜凜氣節，他的們?yōu)榱苏x而不避禍難，留下了可歌可泣的業(yè)績(jì)彪炳于青史�！耙灰淮沟で唷�，又是第一部分到第二部分之間的過(guò)渡之筆，顯的十分自然。
從“在齊太史簡(jiǎn)”到“道義為之根”為第二部分。在這部分里，詩(shī)人歷數了史冊上十二位忠臣義士的壯烈之舉，來(lái)寫(xiě)浩然正氣的體現。詩(shī)人連用四個(gè)“在”字，形成了一連串的排比句式，顯得氣勢極為充沛。正因為“正氣”的賦予，才有了這些志士的壯舉。詩(shī)人為避免單調，將“為嚴將軍頭”等四句換成了“為”字的排比句。
之后，詩(shī)人稍作舒緩，以“或為”為排比句，每?jì)删鋵?xiě)一人。
人通過(guò)以上三組排比句，歌頌了中華歷史上十二位忠臣義士的壯烈之舉。這其中，有的是不畏權奸、秉筆直書(shū)的史官;有的是誓在驅敵的將相;有的是面對強敵，寧死不屈的義士，他的們有共同之處就是忠烈。
辨證來(lái)看，“忠”是要作具體分析的，但這些人物的“烈”卻是極為感人的�！笆菤馑蹴纭钡健暗懒x為之根”，由上述人物的忠勇壯烈，概括“正氣”�！罢龤狻彼�，可以不論生死。
“地維”、“天柱”，實(shí)際是說(shuō)封建王朝的社稷得以保持的精神支柱�！叭V”句，有封建倫理道德的內容，“道義”也是如此。就是說(shuō)，“正氣“是以封建的倫理道德價(jià)值觀(guān)念作為基礎的�！罢龤狻白鳛榧�?lèi)?ài)國志士的精神力量，創(chuàng )造了許多可歌可泣的業(yè)績(jì)，但從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，它的封建倫理性質(zhì)也應該指出。
從“嗟余遘陽(yáng)九”到“古道照顏色”為第三部分。
前面是說(shuō)正義賦予歷史上那些忠義之士以忠烈之績(jì)，從“嗟余”開(kāi)始則轉向詩(shī)人自己�！板荜�(yáng)九”是說(shuō)自己遭逢惡運，“隸也”句是說(shuō)自己對國家危亡也無(wú)力回天�！俺簟眱删�，一方面寫(xiě)自己被押到北方囚禁，另一方面，借楚囚南冠的典故，表達自己忠于宋室、矢志向南的心情。
用典極為恰當貼切，在敘述中深刻地表達了自己的情懷�！岸﹁Z”兩句，抒寫(xiě)詩(shī)人視死如歸的壯烈之志�！瓣幏俊绷�，寫(xiě)環(huán)境的幽暗惡濁�！叭绱恕眱删�，則是寫(xiě)自己正氣在胸，百沴辟易的情形�！鞍г铡绷�，說(shuō)自己耿耿丹心、浩浩正氣是抵御“百沴”的法寶，任何邪惡之氣，都不能使自己受到戕害。
“哲人”四句，是全詩(shī)的結語(yǔ)，揭示出作歌的主旨。先哲已逝，但正氣賦予他的們的壯烈事跡，在史冊上永遠是炳炳烺烺，千古不滅。詩(shī)人從這些忠烈之士身上，得到正氣的沾濡。古來(lái)忠臣義士的烈舉，是詩(shī)人樂(lè )于學(xué)習的典范�！帮L(fēng)檐”兩句，顯得十分從容不迫。
全篇的結構核心是“時(shí)窮節乃見(jiàn)”。作者先以“天地有正氣”發(fā)端，然后層層陪襯，突出“時(shí)窮節乃見(jiàn)”。之后再歷舉“哲人”事跡證明“時(shí)窮節乃見(jiàn)”;又以自己囚于土牢而堅貞不屈來(lái)表明“時(shí)窮節乃見(jiàn)”。
全詩(shī)篇幅宏大而主旨突出、脈絡(luò )分明。浩然正氣直貫全篇，故歷述古人事跡和己身遭遇而無(wú)堆砌之感。先寫(xiě)古人而后寫(xiě)自身，并表明“時(shí)窮節乃見(jiàn)”的古人正是自己的楷模，表現出他的的浩然正氣植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統的沃壤之中。
正由于繼承、光大了優(yōu)秀文化傳統，才使作者文天祥成為一位民族英雄，讓他的發(fā)揚了愛(ài)國精神和民族氣節。也使他的的這篇古詩(shī)成為弘揚愛(ài)國精神和民族氣節的典范之作。
這首詩(shī)很長(cháng)，又是五言之體，容易寫(xiě)得平板拖沓，但這首詩(shī)卻以其慷慨悲壯撥人心弦，使讀者倍受感染。這主要是詩(shī)人充塞胸中的浩然正氣流溢其聞，使詩(shī)作元氣淋漓，毫無(wú)干澀之感，且詞氣滂沛，筆力道勁，格凋沉雄。全詩(shī)以平和穩健的散文化語(yǔ)言，緊緊環(huán)繞對浩然正氣的禮贊，于夾敘夾議中層層深入推進(jìn)展開(kāi)。
首言浩然之氣之源與形，簡(jiǎn)括干煉。中間一通史詩(shī)性的列舉，雖繁富而不累贅，十二位忠臣義士的烈舉，一氣呵成，儼然大河奔流，滔滔東去，且詩(shī)人三易排比句組的語(yǔ)言，使詩(shī)富于變化。這種表現形式上的雄渾與浩然正氣意蘊上的雄威極為一致，充分而美妙地體現出全詩(shī)的底蘊：“是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當其貫日月，生死安足論�！蓖瑫r(shí)，也使讀者鮮明地感受到作者那襟懷正氣，柱天維地的高大形象�！墩龤飧琛贩擦�，隔句一韻，通篇四韻，平仄間押，以此將詩(shī)之情韻導而逶迤，又寓激蕩于從容。既渾灝蒼古，又頓挫揚抑，回腸蕩氣。
這首詩(shī)用古體詩(shī)的語(yǔ)調來(lái)寫(xiě)，而不取近體的排偶整飭，顯得高古悲壯。酣暢淋漓地表現了作者文天祥的忠肝義膽、錚錚鐵骨;在歌贊先烈的同時(shí)，展現了作者文天祥崇高的民族氣節和偉大的愛(ài)國主義精神，塑造了一位正氣凜然的民族英雄形象。
藝術(shù)特色
全詩(shī)用韻富有變化，與文義互為烘托;旁征博引，具體體現了浩然正氣的巨大力量;語(yǔ)多排比句式，文氣綿密貫串，節奏整齊明快。
名家點(diǎn)評
清·康熙《古文評論》卷四十三：斯篇出于至性，慷慨凄惻。朕每于披讀之際，不覺(jué)淚下數行，其忠君憂(yōu)國之誠，洵足以彌宇宙而貫金石。
清·過(guò)珙《重訂古文詳注全集》卷六：宋祚將盡，先生以致仕起兵，后元滅宋，執先生，歷萬(wàn)苦而不屈，屹然如山，卒遇害而死，真能全其正氣矣。試讀此歌，言言若神鬼之淚，誠足沮金石而薄云天。
清·蔡世遠《古文雅正》卷十四：文山以年少對策第狀元，以法不息為主，一氣呵成數千言�！源酥B氣者不可不讀書(shū)也，特不為章句之儒耳。歌中又曰，“皇路當清夷，含和吐明庭”。公豈樂(lè )以死節見(jiàn)哉。
歷史局限
這首詩(shī)歌中，首先是作者所列舉的許多歷史人物，既不僅是民族英雄，也不一定都是對歷史對人民有過(guò)什么重大貢獻的英雄人物。如“為嵇侍中血”詩(shī)句中的嵇紹，不過(guò)是由于皇室內訌，他的為了保衛一個(gè)昏庸皇帝晉惠帝而犧牲了的一個(gè)封建社會(huì )的忠臣。至于管寧更不過(guò)是一位逃避現實(shí)，獨善其身的隱士;雖然作者把他的們都當做歷史上英雄人物來(lái)歌頌，但其實(shí)是不可取的。
其次，作者文天祥雖然是中國歷史上一位不可多得的民族英雄，但是他的的英勇?tīng)奚某霭l(fā)點(diǎn)很大程度是來(lái)自封建社會(huì )的忠君思想。他的自幼就羨慕古代忠臣、義士的行為：在江西學(xué)宮看到一些忠臣畫(huà)象，就慨然說(shuō)：“設不俎豆其間，非丈夫也。"并且在臨刑時(shí)還以學(xué)習古代圣賢，成仁取義，作為自己為國盡忠的信條。
出此可見(jiàn)，他的的思想基礎，基本上是建立在忠君之上的。正因為他的具有這種封建的忠君思想，才限制了他的的視野，使他的作品的積極內容，受到了限制。
因而，在評價(jià)他的的積極意義的同時(shí)，對于不與人民利益相符的思想是應該加以批判的。他的在被捕之后能夠堅持民族氣節，不為威屈，不為利誘，終于為國犧牲，保持了崇高的民族氣節，為祖國保持了“正氣”，自然也應該肯定。但是作者文天祥的愛(ài)國思想，畢竟和無(wú)產(chǎn)階級的愛(ài)國主義和國際主義的思想，還是有本質(zhì)上的區別。
最后，正因為作者文天祥受到了封建忠君思想的限制，因此在詩(shī)中也就很自然地流露出一些宣傳儒家教義和封建倫理觀(guān)念的東西，如“三綱實(shí)系命，道義為之根"等，都是封建教條，是不可取的。
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