- 相關(guān)推薦
文天祥正氣歌讀后感范文
引導語(yǔ)：雖為文官但在外敵面前毫不畏懼，在富貴面前毫不動(dòng)搖。只愿做國家的鬼士，不愿做敵國的臣子，這便是文天祥的氣骨，一身正氣立于天地之間。下面小編帶來(lái)幾篇關(guān)于文天祥正氣歌讀后感的作品，希望對您能有所啟迪。
文天祥正氣歌讀后感(一)
文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見(jiàn)一斑�！墩龤飧琛穼�(xiě)于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們仍能看到他的不屈服。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數先賢，以明心跡，“時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青�！闭撬恼鎸�(shí)寫(xiě)照。
譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀(guān)于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。
于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來(lái)堅持，然而，存養胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎?
王x明臨死前對弟子說(shuō)：“此心光明，亦復何言�！睂τ趯W(xué)習文天祥，我們只要做到這般，便足矣。
斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。
“我善養吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話(huà)。對于孟子所說(shuō)的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無(wú)邊也，胸襟廣闊，大公無(wú)私也;然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著(zhù)無(wú)窮的力量和智慧。據此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，我體會(huì )孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣;無(wú)私之氣;出于真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的規律相符合，按客觀(guān)規律辦事。
而孟子在這里所說(shuō)的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養達到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說(shuō)這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無(wú)是，餒矣�！庇辛诉@種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美�！^“善養浩然之氣”，也即是要培養自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會(huì )體現出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯誤的言辭�？梢�(jiàn)，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的�！爸尽�，指心，即指人的內在的人格與品質(zhì)，“氣”就是這種“志”在精神狀態(tài)上的體現，而“言”是具體表現“氣”的特點(diǎn)的。所以，孟子認為必須首先使作者具有內在精神品格之美，養成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng )作，就特別強調一個(gè)作家首先要從人格修養入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫(xiě)出好作品。孟子所說(shuō)的“氣”是仁義道德修養的結果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現，因此與后來(lái)曹丕所論之“氣”不同，韓愈《答李翊書(shū)》中所說(shuō)之“氣”與孟子較為一致。
錢(qián)遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過(guò)：“一部四千年中國史，正是一部浩氣長(cháng)存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在�！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著(zhù)整個(gè)民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰勝困難，發(fā)展壯大“在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著(zhù)我們的愛(ài)國傳統和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫(xiě)的《正氣歌》很好的體現了他當初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。
我們怎么樣才能保持這樣的品格呢?就是我們不應該去計較個(gè)人物質(zhì)生活是怎么樣的美好，而是要符合個(gè)人的理想，對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書(shū)，不為了權勢而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂”殺身成仁，舍生取義“，就是說(shuō)”所欲有甚于生者，所惡有甚于死者“，精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們人類(lèi)不可能有今天的發(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個(gè)突出的精神，是我們愛(ài)國主義的根源所在。
文天祥死后在自己的腰帶上寫(xiě)下：”孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧�！斑@反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢?就是從先賢傳統中得到，另一方面就是從孔孟傳統文化中得來(lái)的�！蔽┢淞x盡，所以仁至“，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是”集義所生“，就是要不斷積累，才能達到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說(shuō)明民族精神的根源就是我們的傳統文化。
反過(guò)來(lái)，這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼承的呢?靠文化的積累，靠我們的史書(shū)，靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現在他們的詩(shī)文之中，比如”人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青“、”先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )“等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續發(fā)展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級斗爭怎樣進(jìn)行，這些就都不為人知了。我們也應該認清我們現在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的一個(gè)基礎上進(jìn)行的，要充分看到它的困難所在�，F在要從頭做起，要告訴人們傳統講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事情。
在今天，這句話(huà)就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內涵，當然，我們所說(shuō)的大氣同孟子的”浩然之氣“不盡相同的但讀書(shū)的過(guò)程無(wú)疑是境界宏大的階梯。如果說(shuō)文章是社會(huì )生活、人類(lèi)情感的載體，那么它自然是作者見(jiàn)解、才智、素養的反映。清沈德潛說(shuō)：”有第一等的胸襟，第一等的學(xué)識，斯有第一等真詩(shī)�！伴喿x的視野決定寫(xiě)作的視野，閱讀的品位決定寫(xiě)作的品位。讀書(shū)的過(guò)程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛(ài)國志向感染?讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆?讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神;讀林則徐，我們讀懂了”茍利國家生死以，豈因禍福趨避之“的真正內涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開(kāi)闊呢?
我善以自然養吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺(jué)。聽(tīng)大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著(zhù)，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自己要的究竟是什么?東山魁來(lái)的正義所以著(zhù)名，巴金的作品這所以受人愛(ài)戴，是因為一種原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細細品味，回歸自然。
我們要學(xué)會(huì )以天為尺，放開(kāi)遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì )用飛鳥(niǎo)的標準去讀飛鳥(niǎo)，讀出一首動(dòng)人的飛鳥(niǎo)之歌;學(xué)會(huì )以海為度，張開(kāi)寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界;學(xué)會(huì )以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱;學(xué)會(huì )以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀(guān)的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹;我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。
文天祥正氣歌讀后感(二)
每當看到《正氣歌》中的“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星�！北銜�(huì )想到、感受到當時(shí)它的作者——文天祥一身的浩然正氣和不屈氣慨。
當時(shí)，身為將領(lǐng)的文天祥因戰敗被元軍俘虜，可是，他寧死不屈，對元世祖手下的勸降置之不理，經(jīng)過(guò)一番對文天祥沒(méi)有效用的勸降之后，文天祥被關(guān)進(jìn)了土牢，土牢環(huán)境惡劣，但土牢只能折磨他的肉體，卻不可能摧毀他那比鋼鐵還堅硬的意志，他相信，只要有浩然正氣，就可以戰勝一切惡劣的環(huán)境，就是在這里，他寫(xiě)下了這首千古傳誦的《正氣歌》!其中一段寫(xiě)道：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥，皇路當清夷，含和吐明庭。窮時(shí)節乃見(jiàn)(現)，一一垂丹青�！币馑际翘斓刂g有一種正氣，分別表現為各種物體，如地下的大河高山，天空的日月星辰。在人身上就表現為浩然之氣充塞在宇宙之間。我出在太平年間，決心為朝廷效力，到了危急關(guān)頭，才表現出我的氣節，一一被記錄在史冊上。經(jīng)過(guò)元世祖親自勸降，還是以失敗告終，于是，他們殺害了文天祥。
文天祥不過(guò)是一位平凡的百姓，但是他平凡而又偉大，他不是有什么特殊地位的人，但他受到了人們的尊敬;他不是什么詩(shī)人才子，卻能寫(xiě)出令我們震撼的《正氣歌》;他不是孔武有力的壯士，但他卻如此堅強不屈，令人佩服!他寫(xiě)下的《正氣歌》也告訴我們天地間不能沒(méi)有鎮住惡勢力的正氣。
我們這些小學(xué)生雖然現在不能為國捐軀，但也要好好學(xué)習，長(cháng)大了為祖國各方面的發(fā)展做出貢獻!
文天祥正氣歌讀后感(三)
文天祥是我國歷史上杰出的愛(ài)國民族英雄、著(zhù)名的文學(xué)家、詩(shī)人�！八脑�(shī)歌是他戰斗生活的記錄，愛(ài)國精神的自然流露�！庇绕涫悄鞘浊Ч艂髡b的五言長(cháng)詩(shī)《正氣歌》，更是大氣磅礴，壯懷激越，氣壯山河，感人至深，表現了他忠貞不屈的民族志節。
作者寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，已是被俘拘囚于元朝大都燕京監獄二年了。元朝統治者為了要在精神上摧折他的斗志，將他囚于兵馬司的一間十分幽暗而逼仄的土牢中。時(shí)值夏日，襲人的水氣、翻騰的土氣、暴熱的日氣、炎虐的火氣、腐朽的米氣、腥臊的人氣，以及惡濁的穢氣等諸氣混然，災疫侵人。在這樣惡劣、污濁的環(huán)境里，很少有人不染疾病，不被惡氣毒害。而文天祥卻以孱弱的身體忍受著(zhù)，既要拒侵閻氣于體外，又要面對元朝統治者的威逼利誘。他始終凜然不屈，堅持自己的愛(ài)國信念，以浩然正氣戰勝諸多邪氣，用豪邁的氣概、充沛的情感寫(xiě)下了不朽的《正氣歌》。本文即從這首詩(shī)來(lái)論述其“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的民族氣節的形成、表現及其深遠的歷史意義和現實(shí)意義。
【文天祥正氣歌讀后感】相關(guān)文章：
正氣歌 文天祥09-14
文天祥 正氣歌10-08
文天祥正氣歌09-21
文天祥的《正氣歌》07-03
正氣歌文天祥09-30
正氣歌 文天祥07-11
文天祥的正氣歌06-30
文天祥《正氣歌》賞析10-17
《正氣歌》文天祥賞析10-09
關(guān)于文天祥的正氣歌09-17