賞析汪曾祺的美食散文
每每談及汪曾祺和他的文學(xué)作品，無(wú)論如何繞不開(kāi)的，也令人百讀不厭的，必當首推他的美食散文。
汪曾祺(1920.3.5—1997.5.16)，江蘇高郵人，著(zhù)名小說(shuō)、散文家、戲劇家。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，師從沈從文。1940年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)，代表作有《戴車(chē)匠》、《復仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等。比較有影響的作品有《受戒》、《異秉》等。他的作品開(kāi)始受到人們的重視是在八十年代之后，因為那時(shí)候文學(xué)不再承載太多的政治功能，讀者開(kāi)始更注重作品的審美性了。
汪曾祺可以算是一個(gè)京派文人的汪老，他既不是以散文起家的職業(yè)散文家，也不是久負盛名的資深散文大家，散文創(chuàng )作對他而言不過(guò)是“摟草打兔子，捎帶腳”罷了�？墒蔷褪沁@樣的“捎帶腳”成就了一個(gè)散文家。而隨著(zhù)生活質(zhì)量的提高，生活節奏的加快，汪老古樸明凈，沖淡平和的散文越來(lái)越受到現代人的喜歡。特別是他談吃的美食散文。汪曾祺談吃，不同于知堂的冷峻，張愛(ài)玲的矯情洋氣，也不同于梁實(shí)秋的一臉吃客像。娓娓道來(lái)，信手拈來(lái)，別有風(fēng)味地流露淡淡的.文化氣味，都是尋常吃話(huà)，讀來(lái)卻是不厭。談吃不能就吃論吃，一本菜譜又有什么趣味呢?汪老把吃的感受、吃的氛圍，怎么個(gè)來(lái)歷說(shuō)得頭頭是道、烘托得恰到好處。用真實(shí)細膩的語(yǔ)言，表達了無(wú)限的生活熱情和雅致的韻味，是把口腹之欲和高雅文學(xué)拉得最近的人。他既不是達官貴人，又不是商賈巨富，因此所食、所喜的多是地方風(fēng)味和民間小食，他談蘿卜、豆腐，講韭菜花、手把肉，皆是娓娓道來(lái)，從容閑適;讀的人則津津有味，滿(mǎn)嘴噙香。
文人做菜就像文人畫(huà)一樣，隨性，卻又有雅致的講究。
這種味道，大師傅做不出，他們有匠氣，小保姆更做不出，她們缺乏想象。
老頭兒的文字也像他形容的菜，有清新的豆香。里面的一些幽默就更鮮爽啦。
越看越覺(jué)得這老頭兒可愛(ài)，走到哪吃到哪，吃得那叫一個(gè)香!直到他寫(xiě)到自己也老了，感嘆：
“活著(zhù)多好呀。我寫(xiě)這些文章的目的也就是使人覺(jué)得：活著(zhù)多好呀!”
然而，他卻是在寫(xiě)下這句話(huà)的1997年過(guò)世的。汪老的一生可以用他的話(huà)來(lái)概括，“年年歲歲一床書(shū)，弄筆晴窗且自?shī)�。更有一般堪笑處，六平方米做郇廚。”而汪老的這個(gè)郇廚是做的那樣“別有才情”呀。有人說(shuō)他寫(xiě)吃的文字可以就食。甚至比實(shí)際吃還有味道。個(gè)人覺(jué)得很有道理。
汪曾祺的文字爐火純青。一段平常的生活，被他拿在手上，揉一揉，捏一捏。三下五除二，簡(jiǎn)直栩栩如生。如果只是文字爐火純青，是不夠的。還要熱愛(ài)生活。汪老曾所過(guò)，“我把自己所有的愛(ài)的情懷灌注在喜好美食的文章中”，“用自己藝術(shù)的心靈體味更其真淳的生活，并用美化了的生命熱情再現。”
正如汪曾祺所說(shuō)，人不管走到哪一步，總得找點(diǎn)樂(lè )子，想一點(diǎn)辦法。 是的，美食，這就是他找的樂(lè )子，想的辦法。讓我們仿佛可以從他的文字中隨手一抓，即可抓取“糯米粉為蒂，包豆沙白糖，在鍋里烙熟的年燒餅”。凡此種種，常常讓我覺(jué)著(zhù)饑餓。
汪老的美食散文主要將飲食與民俗相結合，寫(xiě)了地方的風(fēng)俗人情;間或做知識考據，將蔬菜的名與來(lái)歷細細說(shuō)來(lái);其中又蘊含著(zhù)汪老睿智的處事態(tài)度，他淡泊名利，追求和諧之美，以寬容之心待人，在緬懷過(guò)去的時(shí)光里，亦有一種從容在里頭。本文僅就汪老做美食與做學(xué)問(wèn)這點(diǎn)來(lái)切入，在品嘗美食的時(shí)候，也能獲得“秀色可餐”知識。
1.飲食中的知識考據
著(zhù)文品食之余，汪曾祺會(huì )對飲食間“或做小考證”。每一篇美食散文都含有對相關(guān)沒(méi)事的來(lái)歷，名稱(chēng)，掌故等歷史，文化知識的自覺(jué)考證，這不是汪老“掉書(shū)袋”刻意為之，而是作者嚴謹治學(xué)態(tài)度和廣博學(xué)識在無(wú)意間的自然流露。劇作家沙葉新評價(jià)他的作品是“字里行間有書(shū)香味，有江南的泥土芳香”，李生濱認為汪曾祺的散文“俗不傷雅，既不掉書(shū)袋，也有文化氣息”讀過(guò)《徐文長(cháng)佚草·雙魚(yú)》，考查出鱖魚(yú)何稱(chēng)鱖魚(yú)，以及不同地域中不同稱(chēng)呼的由來(lái)，“也不失為一件有趣的事”。汪曾祺在《葵·薤》里說(shuō)，自己小時(shí)候讀漢樂(lè )府《十五從軍征》“舂谷持作飯，采葵持作羹，羹飯一時(shí)熟，不知怡阿誰(shuí)”時(shí)，盡管他“未從過(guò)軍，接觸這首詩(shī)的時(shí)候，也還沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(cháng)久的亂離，但是不止一次為這首詩(shī)流了淚”。想見(jiàn)汪老也是多愁善感，性情中人，遇事有激情，有感動(dòng)，有憤慨。但汪老并不止于見(jiàn)花流淚，感別傷心，而是追根究底，想要弄明白葵到底是什么物種，他從《毛詩(shī)品物圖考》追到吳其浚的《植物名實(shí)圖考長(cháng)編》和《植物名實(shí)圖考》，恰巧在武昌見(jiàn)到了古書(shū)中的葵——冬莧菜，終于放下了一件心事，總算把《十五從軍征》真正讀懂了。
《切膾》一文，在短短的篇幅中介紹了古今中外切膾的做法，融匯了千余年的食文化。值得一提的是知識考據貫穿于千字文全篇，可謂“凡引必考”，句句皆有來(lái)歷，因此具有珍貴的文化學(xué)，民俗學(xué)價(jià)值。從春秋孔子《論語(yǔ)·鄉黨》“食不厭精，膾不厭細”到北魏賈思勰《齊民要術(shù)》“切鲙不得洗，洗則鲙濕”，到唐代杜甫詩(shī)《閿鄉姜七少府設繪戲贈長(cháng)歌》“無(wú)聲細下飛碎雪”到宋朝《東京夢(mèng)華錄·三月一日開(kāi)金魚(yú)池瓊林苑》“臨水斫膾，以見(jiàn)薦芳樽，乃一時(shí)佳味也”，如何“切膾”為什么“膾”，并根據自己的生活體驗，得出“切膾”的妙處在于“存其本味”，并提出恢復“切膾之風(fēng)”的善良愿望。措辭中肯，語(yǔ)氣委婉，懇切磋商，絲毫無(wú)空泛的道德說(shuō)教意味。
2.嚴謹廣博的學(xué)人風(fēng)度
在他看來(lái)，“草木蟲(chóng)魚(yú)，多與人的生活密切相關(guān)。對于草木蟲(chóng)魚(yú)有興趣，說(shuō)明對人也有廣泛的興趣。”他不僅認為這是一種對生活的態(tài)度，而且引申到文藝創(chuàng )作中來(lái)，希望人們注重對生活知識的積累和保持腳踏實(shí)地的文風(fēng)。在《葵·薤》的結尾汪老明確的這樣寫(xiě)道：
“寫(xiě)這篇隨筆，用意是很清楚的。
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