《大淖記事》賞析

　　《大淖記事》是著(zhù)名作家汪曾祺的作品。該書(shū)描寫(xiě)小錫匠十一子同挑夫的女兒巧云的愛(ài)情故事，挺拔廝稱(chēng)的十一子和心靈手巧的巧云在勞動(dòng)和日常生活中產(chǎn)生了感情，作品同時(shí)以散文的筆調，細膩的描寫(xiě)了大淖的風(fēng)光、世俗和人情。下面是小編整理的關(guān)于《大淖記事》賞析的內容，歡迎大家閱讀。

　　《大淖記事》采取的是民間化的敘事方式，與民間文學(xué)常用的敘事方式如出一轍。這種敘事有以下一些特點(diǎn)：

　　1.想象中的讀者(隱含讀者)是一個(gè)充滿(mǎn)獵奇心理期待的信息接受者，他對本文的敘事并不信以為真，而是將其視為與己相距甚遠的、理想中的或另一世界的人以及他們的生活的"故事"(history)。

　　2.敘述語(yǔ)調的民間性。如本文所采取的平緩流暢的敘述語(yǔ)調，簡(jiǎn)短樸素的句式，"主干突出，旁枝逸出"的敘事格局(在插敘劉號長(cháng)其人其事時(shí)即采用此種策略)。

　　3. 敘事結構的民間性。

　　借鑒普羅普對俄國民間故事敘事結構的分析，我們可以將《大淖記事》"解構"如下：

　　男女兩性相悅(以外貌或聲音相互吸引、互相愛(ài)慕)--愛(ài)情受阻--佳人落難、英雄(男)相救--惡人窺視、尋機破壞--佳人落入魔掌、受到羞辱--英雄挺身而出、保護佳人--惡人行兇、打擊英雄--英雄借助第三者的幫助，挫敗惡人 --惡人受到懲處、英雄佳人結為伉儷，具體地說(shuō)，小錫匠十一子與挑夫巧云是"不同的人"，只是因為美貌、唱戲兩人互相傾慕，相互依戀。但十一子家有快瞎眼的母親，巧云家有半癱的父親，兩人的愛(ài)情無(wú)法實(shí)現，只得將彼此的愛(ài)慕隱藏在心底。接著(zhù)，巧云不慎落水，十一子舍身相救，義俠型的男英雄形象得以完成，佳人愛(ài)慕的正是這樣的英雄。這就為下文二人最終的完滿(mǎn)結合埋下伏筆。但是故事并不就此結束，英雄佳人的結合還要經(jīng)受挫折與考驗。于是，惡人角色出現了，這就是劉號長(cháng)。他深夜拔開(kāi)了巧云的門(mén)。巧云破了身，又屢遭惡人的羞辱，但她不想死，她舍不下十一子和半癱的父親。這時(shí)，"拯救者"十一子勇敢地接受了她的愛(ài)，以一種無(wú)聲的行動(dòng)對抗劉號長(cháng)的暴力。劉號長(cháng)不肯善罷甘休，糾集同伙打擊十一子。錫匠們幫助十一子，巧云也站在十一子一邊。錫匠們以沉默無(wú)言的游行抗議著(zhù)惡人的暴行�？h長(cháng)不得不出面調解。最后，劉號長(cháng)被驅逐出境，十一子的傷也終于要好起來(lái)，有情人終究結成眷屬。

　　由這些分析可以看出，《大淖記事》的敘事采用了傳統文學(xué)、民間文學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典模式--"有情人終成眷屬"+大團圓的格局。這是傳統文學(xué)及民間文學(xué)中常用的一種"情愛(ài)模式"。本文敘事的民間性特征由此亦得到印證。

　　其次，《大淖記事》還明顯地借鑒了民間曲藝的一些手法。本文一、二、三節對大淖環(huán)境及在這一空間里生存、活動(dòng)的人物的敘事，恰好對應于曲藝舞臺上的道具布景與序幕說(shuō)明。那一片白亮的大水似乎是舞臺的中心，扮演著(zhù)一個(gè)無(wú)聲的重要角色。大淖中央是一條狹長(cháng)的沙洲，沙洲上分布著(zhù)幾家雞鴨炕房，養著(zhù)松花黃色的小雞小鴨，往東是一座漿坊，幾家買(mǎi)賣(mài)荸薺、茨菇、菱角、鮮藕的鮮貨行、魚(yú)行的草行。大淖北去是鄉下從事耕種的農村，東去可至一溝、二溝、三垛、樊川、界首，直達鄰縣興化。大淖南岸，是一家輪船公司，輪船公司往南，是一條深巷，深巷過(guò)去便是北門(mén)外東大街了。輪船公司往西，住著(zhù)各種小本生意人，往東住著(zhù)世襲的挑夫。大淖這帶地方便構成了一處"世界大舞臺"。序幕拉開(kāi)了：各式人等都在忙碌著(zhù)自個(gè)的生計--賣(mài)天竺筷的、賣(mài)眼鏡的、賣(mài)山里紅的、打制錫器的、挑稻子的、抬桐油的……熱鬧非凡，生生不息。也有那些淘氣的小孩，在碼頭上站成一排，齊齊地往水里撒尿;有那橫溢的炊煙，在大淖的水面上飄散不去;有那挑鮮貨的姑娘媳婦，風(fēng)擺柳似的嚓嚓地走過(guò);還有那個(gè)"老騷胡子"，跟小媳婦賭餃面，讓她們脫光了衣服跳到淖里撲通撲通洗澡……

　　作者就像一位高明的編導，布置好一舞臺奇異而古樸的道具，指揮著(zhù)各種人物活動(dòng)起來(lái)，使這舞臺充滿(mǎn)生氣。之后，他讓主要角色出場(chǎng)了。作者導演的這一場(chǎng)大"戲"，無(wú)疑是相當精彩的，也相當引人入勝。他通過(guò)類(lèi)似曲藝的手法，營(yíng)造了一個(gè)美的舞臺。美的空間。

　　作者通過(guò)本文敘事所努力追求的正是一種美的意境，美的境界。在敘述者的視域里，大淖及其周遭生活、活動(dòng)著(zhù)的一切無(wú)不是美的對象，無(wú)不煥發(fā)著(zhù)美的光輝。景色是優(yōu)美的，人物是優(yōu)美的，勞動(dòng)也給人美感：挑夫一二十人走成一串，步子走得很勻，很快，一路不停地打著(zhù)號子。換肩時(shí)打頭的一個(gè)，手往扁擔上一搭，一二十幅擔子就同時(shí)由右肩轉到左肩上來(lái)了;一二十個(gè)頭戴花草裝飾的姑娘媳婦，挑著(zhù)一擔擔紫紅的荸薺、碧綠的菱角、雪白的連枝藕，走成一長(cháng)串，風(fēng)擺柳似的嚓嚓地走過(guò)……就連小孩子站在碼頭上一齊撒尿，人家墻上貼著(zhù)的黑黃色的牛屎粑粑，也都可以構成審美的對象、美的景觀(guān)。

　　本文所呈現的"美"，是可以分為幾個(gè)層次的：自然美(包括景色美，色彩美，如那片沙洲、飄散在大淖之上的炊煙)、人情美(美好的人際關(guān)系、鄉俗風(fēng)情)、人性美。人性美是作者企圖抵達的最高目標。大淖人古樸純真的生活，自然無(wú)拘束的男女關(guān)系，要多野有多野的女人，開(kāi)放的性愛(ài)觀(guān)(原則是"情愿"、樂(lè )意)，小錫匠與巧云那一段動(dòng)人的愛(ài)情……所有這一切，經(jīng)由作者以淡淡的語(yǔ)調娓娓地敘來(lái)，從而籠罩上了一種素樸清雅的優(yōu)美。

　　本文第五節對巧云照料被打傷的十一子這一情節的敘述，更是極好地渲染了這種透明可觸的人性美的光輝。當巧云喂著(zhù)十一子尿堿湯的時(shí)候，她輕輕地呼喚，使他從死亡之緣蘇醒喝下了尿堿湯。而"不知道為什么，她自己也嘗了一口"。這一看似無(wú)關(guān)緊要的細節卻很好地揭示了美麗少女巧云的心靈世界，她對愛(ài)情的忠貞、執著(zhù)與這種執著(zhù)的美。待到十一子終于能說(shuō)話(huà)時(shí)，巧云同他的那一段對話(huà)更是見(jiàn)情見(jiàn)性，充分展示了兩人關(guān)系的清純真摯：為了愛(ài)人而挨打，十一子自認為"我值";為了養活兩個(gè)臥床的男人，巧云沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多考慮，便去挑擔掙"活錢(qián)"了。應該說(shuō)，作者表現自然的人性美的意圖已經(jīng)得到了完滿(mǎn)的實(shí)現：人物在他的筆下不僅是鮮活明亮的，而且是美麗動(dòng)人的。為了最好地表現這種透明可觸的人性美，即使是帶有悲壯色彩的錫匠游行，作者也把它淡化得很優(yōu)美：錫匠們以一種無(wú)聲的反抗來(lái)表達自己的意志，這支沉默的隊伍像中世紀的行幫色彩的游行隊伍一樣，十分動(dòng)人。

　　在表現人性美方面，汪曾祺確實(shí)繼承了沈從文的傳統。汪曾祺作品的格調、風(fēng)格同沈從文的亦有頗多相似之處�！洞竽子浭隆返幕�本敘事結構則大致可以歸入"《邊城》模式"：

　　1. 人物：

　�、� 自然造就的一位佳人(如《邊城》中的翠翠，《大淖記事》里的巧云，《受戒》中的小英子)貌美心善，純真未琢。

　�、� 與佳人相互愛(ài)慕的一位美男子(如《邊城》中的儺送二老，《大淖記事》里的小錫匠十一子，《受戒》中的小明子)

　�、� 第三者(佳人所不愛(ài)者，欲打破佳人美男的結合，如《大淖記事》中的劉號長(cháng))

　�、� 佳人的父親(或祖父)、美男子的父親或代行父職之人(如《邊城》里翠翠的祖父、楊馬兵，《大淖記事》中的老錫匠)

　　2.行動(dòng)空間：天造地設的一處"世外桃源"，純樸未琢、未受世俗污染的"理想國"式氛圍。

　　3.基本行動(dòng)元/功能鏈：佳人與美男相互愛(ài)慕--因故愛(ài)情被隱藏起來(lái)或暫時(shí)受挫--第三者伺機侵入，打破其關(guān)系，佳人之父默許或予以接受--外力幫助下，第三者被迫逃走或死亡--美男佳人終于真正結合。

　　"《邊城》模式"還可以用于分析《受戒》等文本。這說(shuō)明，這種敘事模式是一種頗具普遍性的模式。它的具體操作，則因作家個(gè)人風(fēng)格及區域性民俗風(fēng)情等內容的加入，80年代的《大淖記事》呈現出與《邊城》殊異的瑰奇風(fēng)采。這也正是《大淖記事》這一本文提供給中國文學(xué)的新東西。

　　與《邊城》相似，《大淖記事》的作者對"故事"中的人物生存、生活方式采取一種認同的，甚至是欣賞的態(tài)度。作者在自己創(chuàng )造的人物身上寄寓了自己的理想，美的追求。但與《邊城》相異，《大淖記事》暗示了另一種生活方式，即街里的穿長(cháng)衣念過(guò)"子曰"的人。在這些人眼里，大淖人"風(fēng)氣不好"，大淖人成為街里人心目中的"他者"。作者在這里隱含了自己的價(jià)值判斷，即對念過(guò)"子曰"的城里人的道德倫理觀(guān)不以為然，對于大淖人這種鮮活跳動(dòng)的生存方式的贊賞。作者肯定的是這樣一種倫理道德，它允許并接受每個(gè)人人性的充分舒展、表現與完成，它不包容"禁止"或規約、忌諱之類(lèi)。在這種倫理道德氛圍中活動(dòng)的都是一些自然的人，本色的人。

　　同時(shí)，作者并未將大淖人簡(jiǎn)單化為同樣面目的人。借用故事中人物老錫匠的話(huà)來(lái)說(shuō)，住在西頭的錫匠等生意人同東頭的挑夫們"不是一樣的人"。做生意的多為外地遷來(lái)的"入侵者"，住著(zhù)錯錯落落低矮的瓦屋;東頭住著(zhù)草房的是世代相傳的挑夫，依靠肩膀吃飯。這兩類(lèi)"自足人"還是有所差別：挑夫們更能代表"本土性"的生存方式，他們以自己的"親和力"試圖影響、同化著(zhù)那些外來(lái)的生意人。二者在對抗暴力的共同行動(dòng)中達成了一致，最終把破壞者驅逐出境。

　　《大淖記事》敘述的是民國時(shí)代發(fā)生在蘇中的一些"故事"，在發(fā)生時(shí)間上與《邊城》近似，但是《邊城》敘述的是發(fā)生在湘西的一些"故事"。二者的區域性民俗風(fēng)情的差異是顯而易見(jiàn)的。"本土性"的內容使得這兩篇作品各具特色，并為中國現代文學(xué)增添了明麗瑰奇的色彩。

　　創(chuàng )作背景

　　大淖真實(shí)存在于汪曾祺的家鄉高郵，是汪小時(shí)候常去玩的地方之一。在汪上小學(xué)時(shí)，他聽(tīng)說(shuō)大淖的一個(gè)小錫匠因為與保安隊的兵的“女人”相好，而被保安隊打“死”了，后來(lái)又被人用尿堿救活。汪跑去出事地點(diǎn)看，也在那里看到了小錫匠要好的年輕女人，雖然屋里很黑，并不能看清人的五官，但他無(wú)端覺(jué)得那女人很美。過(guò)了兩天，錫匠們上街請愿，為同伴討公道。這些事給了年幼的汪很深的印象，他朦朧覺(jué)得這是一種優(yōu)美的情感。這種記憶深植于他的腦海中，最終促使他在四十多年后寫(xiě)成了《大淖記事》。主人公巧云的原型，除了與小錫匠要好的女人，還有汪小時(shí)候認識的一個(gè)姓戴的轎夫的妻子，那個(gè)女人在丈夫得重病后，為了養家當了女挑夫。汪發(fā)現當了挑夫后那個(gè)原本很邋遢的女人變得挺拔精神了，這讓他感到驚奇。在創(chuàng )作小說(shuō)時(shí)，汪把這個(gè)女人的品行性格移到了巧云的身上，也因此把現實(shí)生活中原本住在高郵的越塘一帶的挑夫“搬”到了大淖。

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