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望岳的經(jīng)典賞析
望岳一詩(shī)通過(guò)描繪泰山雄偉磅礴的景象,熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色。下面是小編想跟大家分享的望岳的經(jīng)典賞析,歡迎大家瀏覽。
望岳的經(jīng)典賞析(一)
杜甫,出身于長(cháng)安杜陵,晉大將軍杜預的后代。杜預曾鎮守過(guò)襄陽(yáng),后來(lái)杜氏有一支遂居該地,所以《舊唐書(shū)·本傳》說(shuō)杜甫本襄陽(yáng)人。曾祖杜游藝,曾官鞏縣令,所以移家鞏縣。杜甫客長(cháng)安近十年,居于杜陵之少陵,故自稱(chēng)杜陵布衣,或少陵野老,后人稱(chēng)他為杜少陵。
開(kāi)元末舉進(jìn)士未中第,天寶末獻《三大禮賦》,玄宗召試文章,授右衛率府胄曹參軍。與李白、高適、岑參等友好。不第后曾與李白、高適等游大梁(今開(kāi)封)及齊、趙。他的詩(shī)遠承《詩(shī)三百篇》《樂(lè )府》、漢魏齊梁,近承陳(子昂)、沈(期)、宋(之問(wèn))和其祖杜審言,兼備眾體,獨創(chuàng )一格。詩(shī)的內容多反映盛唐由盛轉衰,安史之亂和肅宗、代宗時(shí)的現實(shí),所以被稱(chēng)為“詩(shī)史”,杜甫也被公認為同情人民忠于國家的古代現實(shí)主義詩(shī)人。安史之亂時(shí),他從賊中逃至鳳翔,見(jiàn)肅宗拜左拾遺。宰相房隨玄宗入川時(shí),曾建議封諸王,后永王反,更為肅宗所不滿(mǎn),借故貶官。杜甫上疏諫,認為不應以此借故貶宰相,肅宗怒,幾乎處罪,后被出為華州司功參軍。他后來(lái)棄官去秦州,由秦州入川,依劍南節度使嚴武。嚴武死,他住過(guò)梓州,后到夔州,準備出峽。出峽后到過(guò)公安、江陵、岳陽(yáng),代宗大歷三年死于耒陽(yáng)。
宋人趙次公有《杜詩(shī)注》,郭知達有《九家集注杜詩(shī)》,蔡夢(mèng)弼有《草堂詩(shī)箋》。明人有王嗣《杜臆》。清人有錢(qián)謙益的《錢(qián)注杜詩(shī)》,后來(lái)有仇兆鰲《杜少陵集詳注》,楊倫《杜詩(shī)鏡銓》,這兩部書(shū)是比較好的。其他還有金圣嘆《杜詩(shī)解》、浦起龍《讀杜心解》等。山東大學(xué)中文系教授蕭滌非主編有《杜詩(shī)集注》。
這首《望岳》詩(shī)是杜甫落第后往游齊、趙時(shí)所作,當在開(kāi)元二十四、二十五年間,和《登兗州城樓》詩(shī)寫(xiě)作年代相近。杜甫的父親杜閑這時(shí)官兗州司馬?赡墚敃r(shí)急于省親,來(lái)不及登泰山,所以寫(xiě)了《望岳》。入山作微觀(guān),有時(shí)還不如在山外作宏觀(guān)。蘇軾詠廬山詩(shī)就有“不識廬山真面目,只緣身在此山中”的慨嘆。這首詩(shī)就是從宏觀(guān)角度對整個(gè)泰山作審美觀(guān)照的。
首句:“岱宗夫如何?”“岱宗”,古代認為泰山是五岳之宗!端吹洹罚骸皷|巡狩,至于岱宗,柴(祭名)!薄胺蛉绾巍,那(山)怎樣呢,用意在說(shuō)泰山名不虛傳。第二句“齊魯青未了”,是說(shuō)泰山橫跨齊、魯兩國之地,一片青黛色,似乎沒(méi)有盡頭。劉辰翁評:“只五字雄蓋一世!边@時(shí)盛唐氣象未衰,杜甫又是“裘馬頗輕狂”的少年,還不因自己一時(shí)得失系懷,所以詩(shī)句寫(xiě)得很宏壯。下二句“造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉”,這是更作一番仔細觀(guān)察后寫(xiě)出來(lái)的,是說(shuō)大自然造物者集中靈秀之氣在此山,自然有無(wú)限神妙!案睢,意為山高如劍鋒,所以用“割”字。山北少見(jiàn)日光山南日光照耀,所以一山昏曉不同。王維《終南山》:“分野中峰變,陰晴眾壑殊!币馑己瓦@兩句相近。這兩句承神秀而言,講山色的變幻。以上四句寫(xiě)出了泰山的宏偉景色,而下面四句則寫(xiě)詩(shī)人的感受。五、六句“蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)!鼻熬涫钦f(shuō)倏忽間生出重重云海,像動(dòng)蕩在自己的胸際。泰山的靈秀又轉為奇壯。下句“決眥”,本于曹植《冬獵》篇:“張目決眥!薄皼Q眥”是把眼睛睜得大大的意思。全句寫(xiě)目送飛鳥(niǎo)歸山,凝神瞪視,才看到山鳥(niǎo)如何飛進(jìn)高山的`。全詩(shī)首二句作整體的初望,次二句寫(xiě)被山的靈秀所吸引,作深層次、多角度的仔細觀(guān)望,像畫(huà)圖一樣昏曉色彩分明。而五、六二句寫(xiě)被誘發(fā)了主體感情時(shí)的凝神遠望,這是一種云生鳥(niǎo)飛存在于大自然中的自由境界,由此反映了詩(shī)人英姿勃發(fā)的情態(tài)。這六句全在“望”字上下工夫。望的感受層次愈深,想登山的意愿也就愈迫切,可能想省親之后就回來(lái)上泰山。所以結語(yǔ)有想象色彩:“會(huì )當凌絕頂,一覽眾山小!边@二句并非有意套用《孟子·盡心上》所說(shuō)的“登泰山而小天下”句,而是想到不久之后總要來(lái)親身登上最高峰,其他的小山,就會(huì )像培一樣,匍匐低首在下方。杜甫有意無(wú)意之間抒發(fā)了他的壯懷,“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,這樣的懷抱如能實(shí)現,就近乎“會(huì )當凌絕頂,一覽眾山小”了。
浦起龍《讀杜心解》評全詩(shī):“杜子心胸氣魄,于斯可觀(guān)!边@是一首有對偶的古體詩(shī),氣勢雄渾。
望岳的經(jīng)典賞析(二)
這首詩(shī)的題目是《望岳》,岳指高山,在這首詩(shī)中特別指的是泰山。中國有所謂的“五岳”,即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。
中國論文網(wǎng) http://www.xzbu.com/9/view-6104106.htm
“岱宗夫如何?”“岱宗”指的就是泰山。因為它曾得到孔子的贊美,所以被奉為眾山的一個(gè)宗主、領(lǐng)袖!搬纷凇奔刺┥降淖鸱Q(chēng)!胺颉笔钦Z(yǔ)助詞,沒(méi)有什么重要的意思。好像我們現在說(shuō)“那就這樣好了”,這樣就這樣,“那”是加上去的一個(gè)字!胺蛉绾巍笔钦f(shuō):那怎么樣?表示一種說(shuō)話(huà)的口氣。我以前說(shuō)過(guò)賦、比、興三種表現方式,比興用形象來(lái)打動(dòng)人,給人以直接的感動(dòng);賦是直接寫(xiě),要看你說(shuō)話(huà)的口氣。杜甫生在河南,他總聽(tīng)人家說(shuō)泰山如何如何,尤其念《論語(yǔ)》,知道孔子曾經(jīng)“登泰山而小天下”,所以對泰山特別神往,而今天他果然來(lái)了。他說(shuō):“岱宗夫如何?”你看他的口氣,泰山還沒(méi)有出現呢,他期待的感情就寫(xiě)出來(lái)了。
接著(zhù)他說(shuō):“齊魯青未了!贝呵飸饑臅r(shí)候有很多諸侯國,齊是一個(gè),魯是另外一個(gè)。泰山雖然沒(méi)有黃山那么漂亮,可綿延得很遠,杜甫說(shuō):那一片綿延的青蒼的山色,一直經(jīng)過(guò)齊、魯兩國的.邊界,都看不到盡頭。
“岱宗夫如何?齊魯青未了!遍_(kāi)頭兩句,不但有氣象,而且有感情,杜甫那時(shí)還沒(méi)有看過(guò)別的山,他覺(jué)得泰山很了不起,所以說(shuō):“造化鐘神秀!敝袊怂f(shuō)的“造化”與基督教所說(shuō)的“造物主”差不多,指創(chuàng )造天地宇宙的那個(gè)神靈;“鐘”,我們常說(shuō)一個(gè)人情有獨鐘,“鐘”是把感情的重點(diǎn)放在什么地方;“鐘神秀”者,是說(shuō)天生來(lái)的,不是人所能做成的,是與天地精神合而為一的那種秀美。杜甫說(shuō):泰山這么美麗這么廣遠,好像是造化情有獨鐘,把天地之間的靈秀之氣都給泰山了。
他從還沒(méi)有看見(jiàn)泰山時(shí)那種期待的感情寫(xiě)起,然后一步一步越寫(xiě)越近,到“造化鐘神秀”一句還只是一個(gè)整體的印象,到“陰陽(yáng)割昏曉”就走得更近了,這一句他寫(xiě)的是泰山之高。如果你寫(xiě)山高,你說(shuō)山很高,這太概念化了。究竟怎么個(gè)高法?“陰陽(yáng)割昏曉”。我們中國人喜歡說(shuō)陰陽(yáng),什么是陰陽(yáng)呢?如果用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)山水,山的北面背著(zhù)太陽(yáng)叫陰,山的南面向著(zhù)太陽(yáng)叫陽(yáng);而水正好相反,水的北面是陽(yáng),南面是陰!盎钑浴,昏是說(shuō)昏暗,曉是說(shuō)天亮了。他在“陰陽(yáng)”和“昏曉”之間用了一個(gè)“割”字,所以有人贊美杜甫用字真是“堅而難移”,他往往能找到最鮮明最恰當最有力量的一個(gè)字,用在那里你決不能給他改動(dòng)。他說(shuō)泰山那么高,有時(shí)候太陽(yáng)出來(lái),山那邊已經(jīng)很高了,可這邊還很昏暗呢。一明一暗,中間好像被一刀切開(kāi)了。
現在看見(jiàn)了泰山,看見(jiàn)以后你光在那里遠遠地看看就可以嗎?他看到泰山,豈有不爬之理?于是他登上泰山了!笆幮厣啤,他說(shuō):我就往上爬,到了一個(gè)相當的高處后,覺(jué)得有層層疊疊的云彩在我胸前飄蕩。
杜甫說(shuō),眼前是“蕩胸生曾云”,再往遠處看,是“決眥入歸鳥(niǎo)”!氨{”是眼角,“決”是張開(kāi),你盡量睜大眼睛向遠看,看到了什么?看到了飛去的歸鳥(niǎo),一直看到它消逝了蹤影。杜牧詩(shī)曰:“長(cháng)空澹澹孤鳥(niǎo)沒(méi),萬(wàn)古銷(xiāo)沉向此中!保ā兜菢(lè )游原》)有時(shí)候,天并不很藍,你放眼只見(jiàn)一片蒼蒼茫茫的天空,這時(shí)有一只鳥(niǎo)飛來(lái),然后遠遠地消逝在天邊了。
有人做了考證的功夫,說(shuō)杜甫的《望岳》到底在哪里作的,是在山底下還是在山上頭?我覺(jué)得他是在半山腰寫(xiě)的。何以見(jiàn)得?他從沒(méi)有看見(jiàn)山,說(shuō)“岱宗夫如何”;然后遠看那“齊魯青未了”;接著(zhù)再走近一點(diǎn),便開(kāi)始爬山了。那么現在到了山頂沒(méi)有?還沒(méi)有到。他說(shuō):“會(huì )當凌絕頂,一覽眾山小!薄皶(huì )當”是什么意思呢?我們講柳永的《鳳歸云》那首詞,他說(shuō):“幸有五湖煙浪,一船風(fēng)月,會(huì )須歸去老漁樵!睙o(wú)論“會(huì )須”還是“會(huì )當”,都是說(shuō)我一定要怎樣做,屬于表示將來(lái)的形式。所以杜甫可能爬到半山腰,覺(jué)得這還不夠高,然后才要“凌絕頂”,“凌”就是上去的意思。杜甫說(shuō):我一定要爬到最高的山頂上,那時(shí)候“一覽眾山小”――往下一看,所有的山峰都像俯伏在腳下了。
這首詩(shī)雖然沒(méi)有很深刻的思想內容,也不是杜甫最好的詩(shī),但我們從中仍然可以看到這位詩(shī)人的本質(zhì)。什么本質(zhì)?他真的向上,真的努力!《易經(jīng)》上說(shuō)“天行健,君子以自強不息”(《乾象》),《望岳》正體現了中國儒家的這種精神。
望岳的經(jīng)典賞析(三)
全詩(shī)著(zhù)一“望”字,句句寫(xiě)向岳而望。
首聯(lián)為“遠望”:“ 岱宗夫如何?齊魯青未了”,詩(shī)人想說(shuō)的是,你想知道泰山是什么樣子嗎?它那蒼翠的山色掩映著(zhù)遼闊無(wú)邊的齊魯大平原。
頷聯(lián)為“近望”:“造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉”,大自然將天地間的神奇秀麗都賦予了你,你高峻的山峰,把南北分成晨夕。上句為虛筆,是泰山是秀美在詩(shī)人心靈上的折光反映!扮姟弊钟脭M人的手法,寫(xiě)出了大自然的多情,也體現出作者對泰山雄奇秀麗美景的喜愛(ài)。下句是實(shí)寫(xiě),山南先得日光曰陽(yáng),山北日光不到在曉猶昏曰陰!案睢弊譄挼脴O好,是說(shuō),陽(yáng)光就像被一把碩大無(wú)比的.刀割斷了一樣,突出了泰山遮天蔽日的形象。
頸聯(lián)為“細望”:“蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)”,泰山極高,白日里可以望見(jiàn)山腰間的團團云氣,層出不窮;黃昏可見(jiàn)歸巢的鳥(niǎo)兒漸漸隱入山谷之中。詩(shī)人抓住了“層云”和“歸鳥(niǎo)”兩個(gè)細節,表達了心情的激蕩和眼界的空闊。
尾聯(lián)表達了作者的一種遠望:“會(huì )當凌絕頂,一覽眾山小”。這里化用孔子的名言“登泰山而小天下”,表達了詩(shī)人要攀登泰山極頂的誓言,也是詩(shī)人要攀登人生頂峰的誓言。
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