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王維和他的詩(shī)
[摘要]王維詩(shī)歌真正實(shí)現了情趣的意象化或意象的情趣化，主體精神的自我觀(guān)照——王維和他的詩(shī)。他常常賦己心于山水，在山水中觀(guān)照自身，從而表達著(zhù)自我的精神境界，當然，也就是表達人的精神境界。
自此，山水在人們精神生活中的作用與意義便空前地顯露出來(lái)。王維為后人的精神自由提供了一種“境靜林間獨自游”的審美之境，這就為現代人在浮躁激進(jìn)的功利社會(huì )環(huán)境中安頓自己的心靈營(yíng)建了又一處“桃花園”。
[關(guān)鍵詞]王維主體精神精神自由
一山水詩(shī)與畫(huà)境相融合，這是王維山水詩(shī)的重要特點(diǎn)。自從蘇東坡稱(chēng)贊王維說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；
觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！薄霸�(shī)中有畫(huà)”便已成為對王維詩(shī)歌的公論，就是說(shuō)，王維詩(shī)歌真正實(shí)現了情趣的意象化或意象的情趣化。王維的山水詩(shī)常常不再僅僅為了“暢神”而作，更是在為了觀(guān)照自我主體精神而作。如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中�！�(《鳥(niǎo)鳴澗》)①“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復照青苔上�！�(《鹿柴》)“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落�！保ā缎烈膲]》）“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋�！保ā哆^(guò)感化寺曇興上人山院》）在他的這些詩(shī)中，無(wú)論你看到了禪，還是看到了空；也無(wú)論你看到了靜，還是寂，總之，那里都有作者的身影，這是讀王維詩(shī)常帶給人的深刻印象�！办o”、“空”、“寂”、“幽”，使他置身與自然同化的靜穆觀(guān)照中，并與生命的執著(zhù)與善待構成和諧的統一體。而且，宗教體驗與審美體驗，都包涵于生命體驗之中。
他常常賦己心于山水，在山水中觀(guān)照自身，從而表達著(zhù)自我的精神境界，當然，也就是表達人的精神境界。
自此，山水在人們精神生活中的作用與意義便空前地顯露出來(lái)。于是，寄身山水，便在山水中寄托個(gè)人的體悟，傳達個(gè)人自由精神，從而獲得徹底的精神滿(mǎn)足�！蔼氉捏蚶�，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照�！保ā吨窭镳^》）那份悠閑自足，嘯聲清越而舒暢，令人自然想起魏晉名士，想到了阮籍。王維表現出了一種脫俗的情操。詩(shī)人同大自然進(jìn)行著(zhù)融洽的交流，他的“彈琴復長(cháng)嘯”有什么意味？“人不知”而為幽篁、明月所知，幽篁及明月有什么奧秘？“人不知”則為詩(shī)人所知。這種物我相知的境界超越了喜、怒、哀、樂(lè )的日常情緒，是一種恬淡、閑適、安祥、澄靜的境界。王維的詩(shī)之所以能夠達成這樣的一種恬淡、閑適、安祥、澄靜的境界，原因在于他對禪理具有自己的獨特體會(huì )。
他往往為了外化他的心境，為了寄托他的禪意，興會(huì )神到，欣然命筆。正如他的許多詩(shī)像“人閑桂花落，夜靜春山空”、“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”、“澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”等所表達的那樣，都是禪意盎然的。
禪宗思想的底蘊，原來(lái)蘊涵一種向自然挑戰的精神，一種自由無(wú)礙地在禪境中往還的精神。
他早年大抵也是懷抱積極用世精神，力圖奮發(fā)有為，渴望實(shí)現自己的政治抱負。后來(lái)因佞臣執政，朝政日趨腐敗，政治上的失意與挫折導致政治理想破滅，痛感“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)，社會(huì )文化論文《主體精神的自我觀(guān)照——王維和他的詩(shī)》�！�(《嘆白發(fā)》)“安得舍塵網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源�！�(《口號又示裴迪》)于是，便以澄靜之心去體悟自然與人生，并表達自己對禪理的獨特體會(huì )。（《偶然作六首》云：“愛(ài)染日已薄，禪寂日已固�！保┧脑�(shī)便常以理趣（或“禪趣”）勝。這自然也要歸之于他的篤信佛教，精禪理的信念與修養。他的山水田園詩(shī)中常含禪意，主要表現為空寂幽靜、閑適自在的境界。禪意融入自然美的感性形式之中，使詩(shī)情與哲理融為一體，從而使他的詩(shī)歌尤其山水田園詩(shī)歸于天然、空靈、含蓄、幽靜。他自甘寂寞的山水情懷與禪的靜默觀(guān)照合而為一，能于空靜中傳出動(dòng)蕩，平淡里透出幽深，有一種沖淡空靈的縹緲神韻，遂形成王維山水詩(shī)的明秀空靜之美。
二王維所創(chuàng )作的大量的山水田園詩(shī)，如《終南別業(yè)》、《山居秋暝》、《輞川集》二十首、《皇甫岳云溪雜題五首》等，均于山水田園風(fēng)物的描寫(xiě)中寓含著(zhù)禪理、禪趣。
《終南別業(yè)》云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期�！贝嗽�(shī)寫(xiě)隱逸生活的閑情逸致，“行到”“坐看”一聯(lián)，極為人所贊賞。率意之心，隨心所欲，無(wú)拘無(wú)束，行坐隨意，這實(shí)際上即禪宗所稱(chēng)道的“任性逍遙，隨緣放曠”。不僅如此，詩(shī)人還能能夠思接千載、視通萬(wàn)里，表現出宏闊的心胸：“思出宇宙外。曠然在寥廓。
長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里來(lái)。江海蕩煩濁�！保ā犊酂帷罚┧彽贸跆圃�(shī)人宋之問(wèn)的藍田山莊，精心加以修復營(yíng)造，構筑了如竹里館、辛夷塢、鹿柴、木蘭柴等二十個(gè)景區，此即著(zhù)名的輞川別業(yè)。
別業(yè)恬淡寧靜，同詩(shī)人恬靜、閑散的心境相一致，自適自足，尤如安寧平和的“桃花源”。他與道友裴迪浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯傲終日。輞川的自然山水，凈化著(zhù)詩(shī)人的心靈，激發(fā)了他的創(chuàng )作靈感。他便自覺(jué)地于自然觀(guān)照中，將宗教感情轉化為審美體驗，從而寫(xiě)出既有意境且富禪意的山水詩(shī)來(lái)，這便是他的有名的《輞川集》二十首�！堵共瘛�、《辛夷塢》、《竹里館》就是其中的名篇。再如《華子岡》：“飛鳥(niǎo)去不窮，連山復秋色。
上下華子岡，惆悵情何極�！便皭澲槌？M繞于心，與他《孟城坳》：“新家孟城口，古木余衰柳。來(lái)者復為誰(shuí)，空悲昔人有”中的“空悲”意識綰結在一起，始終伴隨著(zhù)王維的生命過(guò)程，使他總是懷抱著(zhù)一種“悲心”，于自然田園之中更深入地感悟自然之真性、真理，并在與大自然之真性、真理的融和契合之中，詩(shī)人獲得了一種對大自然的清寂、靜謐的感受，從而感受到精神的愉悅，同時(shí)也得到了解脫。正如《贈裴十迪》詩(shī)所道：“風(fēng)景日夕佳，與君賦新詩(shī)。澹然望遠空，如意方支頤。春風(fēng)動(dòng)百草，蘭蕙生我籬。曖曖日暖閨，田家來(lái)致詞。欣欣春還皋，淡淡水生陂。桃李雖未開(kāi)，荑萼滿(mǎn)其枝。請君理還策，敢告將農時(shí)�！薄吧綒馊障�，飛鳥(niǎo)相與還”之意，欣欣然自?shī)首缘弥橐缬谘酝狻?/p>
再譬如《輞川閑居》和《輞川閑居贈裴秀才迪》這兩首詩(shī)被前人視為“韻淡神孤”之作，這兩首詩(shī)歌中的“時(shí)倚檐前樹(shù)，遠看原上村”、“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”的吟詠，表達了“無(wú)事人”的“無(wú)心”之舉，不僅是為隱士寫(xiě)照，為閑居傳神，而且把那種閑適散朗的風(fēng)神寫(xiě)得情韻十足，與陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”同一意格。無(wú)心無(wú)求而又無(wú)事，就要以“平常心”來(lái)對待生活。
三王維的詩(shī)歌創(chuàng )作以天寶為界分前后期，前期寫(xiě)了一些關(guān)于游俠、邊塞的詩(shī)篇，雄奇壯闊、氣勢磅礴，如《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫�！比纭稘h江臨泛》：“楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中�？ひ馗∏捌�，波瀾動(dòng)遠空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁�！焙笃趧t主要是寫(xiě)隱居終南、輞川的閑情逸致的生活，表現大自然的幽靜恬適之美，和禪意體悟�！杜f唐書(shū)?王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香獨坐，以禪誦為事”。王維在自己的詩(shī)中也多次寫(xiě)到“閑居凈坐”的樂(lè )趣。如：“竹徑從初地，蓮峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(cháng)松響梵聲�？站臃ㄔ仆�，觀(guān)世得無(wú)生�！�(《登辨覺(jué)寺》)“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生�！�(《秋夜獨坐》)“暮持筇竹杖，相待虎蹊頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋�！�(《過(guò)感化寺曇興上人山院》)“輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)�！�(《書(shū)事》)從上述詩(shī)中，我們可以看出：王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定禪觀(guān)的目的，但在“凈坐”之時(shí)又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見(jiàn)、心有所感、思有所悟的。
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